В XVII - начале XX е. в Дагестане ислам и исламская культура достигли значительных успехов, оказав влияние на все сферы жизни общества: земельные отношения, семейную жизнь, политику. Одним из последствий этого влияния стало возникновение и развитие вакуфной собственности. В первой половине XX в. в Дагестане произошли политические преобразования, которые коренным образом изменили экономику, социальную и духовную жизнь его народов, что, естественно, повлияло на формы земельной собственности.

Как свидетельствуют исторические хроники, вакуфное землевладение в Дагестане появилось после арабских походов. "Дербенд-наме" сообщает, что полководец Маслама, захватив Дербент, обратил большую часть его жителей в ислам. Затем Маслама разделил город на семь кварталов и заселил отдельные кварталы арабами, причем соответственно названию области (откуда они прибыли) именовались квартальные мечети: "Артун и построил для жителей его мечеть, называемую мечеть Артун; Филистин и построил для них мечеть, называемую Филистин; Димишк и построил для них мечеть, называемую Димишк (Дамаск); Хумс и построил для них мечеть, называемую Хумс; Кайсар и построил для них мечеть, называемую Кайсар; Мосул и построил для них мечеть, называемую Мосул. Он построил также в городе большую мечеть, кроме указанных мечетей, для пятничной молитвы и поставил над ним (городом) ворота: Ворота мухаджиров (Баб ал-мухаджир), Ворота джихада, Малые ворота, Скрытые ворота (Баб ал-мактум), Ворота крепости, Баб ал-кучук, и у них [возник] обычай посылать человека для переговоров через эти ворота" [Акташи..., 1992, с. 150].

Строительство культовых сооружений в Дагестане в XI-XIV вв., естественно, должно было сопровождаться ростом вакуфных земель и поступлений. Мечети были построены во многих районах Дагестана: Кочхюре, Каракюре, Ихреке, Дербенте, Гельмеце, Цахуре, Хиве, Калакорейше, Хнове, Рутуле, Шиназе, Риче, Мишлеше, Кубачах, Хпедже, Таме, Гуладчи. Сохранились записи о строительстве минаретов в Дербенте, Цахуре, Кубачах, Короде, ханака (общежитий суфиев) - в Рутуле, крепостей - в Тпиге, Ахтах, Риче, Цахуре, зданий - в Гельмеце, Рутуле, Мишлеше, Хунзахе [Шихсаидов, 1984, с. 317 - 348]. Содержание этих мечетей, представителей духовенства, обитателей ханака должно было осуществляться за счет поступлений с вакуфных земель. Кроме того, вакуфные поступления поддерживали существование довольно многочисленных школ-медресе. Несколько таких школ было в Дербенте уже в XIII в., по сообщению Закарийа ал-Казвини; о существовании ханака в 1150 г. в Рутуле рассказывают надписи на камне и пиров - мавзолеев на могилах шейхов - в XIV-XVI вв. [Шихсаидов, 1984, с. 252]. Л. И. Лавров обратил внимание на то обстоятельство, что наличие ханака "заставляет предположить, что в Рутуле были тогда религиозные учебные заведения" [Лавров, 1966, с. 176].

стр. 94

Сообщение Закарийа ал-Казвини воссоздает перед нами картину религиозной жизни в цахурском ауле: "Есть у них хатиб [т.е. проповедник], который молится с ними, и казий, который разбирает тяжбы между ними по учению имама ал-Шафеи, и да ниспошлет Аллах ему свое благоволение. Жители этого города все шафииты. В нем медресе; основал его Низам ал-Мулк ал-Хасан ибн Исхак, да очистит Аллах его душу. И при нем [т.е. училище] имеются учитель и факихи. И полагается каждому факиху в нем [т.е. в училище] ежемесячно один баран и определенная мера сульта. Рассказывают, что они перевели "Компендий ал-Музани" на "лакзанский язык" и подобно этому "Книгу имама ал-Шафеи" и занимаются они ими обеими" [Генко, 1941, с. 96; Zakarija, 1848, р. 205]. Особый интерес представляют слова Закарийа ал-Казвини о переводе двух книг на "лакзанский" язык. А. Н. Генко слово "Лакзан" перевел как лезгин, но А. Р. Шихсаидов полагает, что речь идет скорее о цахурском языке [Шихсаидов, 1987, с. 113].

По сведениям Закарийа ал-Казвини, Цахур предстает как центр религиозной пропаганды в юго-западной части Дагестана. Все жители-мусульмане, здесь находятся хатиб, знатоки мусульманского законоведения и мусульманское духовное училище, основанное везирем сельджукских правителей Низам ал-Мулком (1018 - 1092), и проповедники, занятые ознакомлением местного населения с произведениями Исмаила ибн Яхьи ал-Музани (ум. 264/878), одного из первых и наиболее популярных классиков шафиитского толка, автора труда "Компендий ал-Музани по отделам шафиитского учения" [Генко, 1941, с. 95].

Мечетское землевладение в Дагестане XVI-XVII вв. получило широкое распространение и стало одной из основных форм землевладения. Строились медресе и пиры, проводились реставрации и ремонт существовавших до этого различных религиозных учреждений, что повлияло на рост мечетского землевладения. Так, на окраине селения Ахты в 1527 - 1528 гг., располагался "Ч1ехи п1ир" ("Большой пир"); в селении Орта-Стал в 1541 - 1542 гг. находился "Пир шейха Ибрахима" - здание с большим куполом, дата постройки мечети в Хунзахе 943/1527 - 1528 обнаружена на стене кинотеатра, бывшего здания квартальной мечети, в 980/1572 - 1573 г. была построена соборная мечеть в селении Хури (Лакский район) [Шихсаидов, 1984, с. 245, 278 - 279, 288 - 289].

А. Р. Магомедов выделяет в Дагестане два вида вакфа: земли в реальном владении и распоряжении мечети (мульк мечети) и земли, находившиеся в частном или общинном владении, с которых в пользу мечети поступала постоянная доля дохода. При этом частные участки обрабатывались их наследственными владельцами, они не подлежали разделу, а при продаже все обязательства переходили к покупателю [Магомедов, 1985, с. 113]. Значительная часть вакфов сложилась из завещанных мечетям частных участков. Однако документы XVI в. (Нижний Табасаран, Мишлеш) указывают и другой путь его пополнения: вынужденная передача в вакф с целью избежать захвата земель, пусть даже ценой вечной выплаты ренты [Магомедов, 1989, с. 26].

В XVII-XIX вв. на всем Северном Кавказе увеличилось влияние мусульманского духовенства, особенно значительна была его роль в Дагестане, где ислам распространился и пустил глубокие корни.

Дагестан в XVIII-XIX вв. не представлял целостной территории, а был разбит на ряд владений: ханства Аварское, Казикумухское, Мехтулинское, Дербентское, шамхальство Тарковское, уцмийство Кайтагское, майсумство Табасаранское, владения кадия табасаранского и владения кумыкских князей - Аксаевское, Костековское, Андреевское. Часть территории Южного Дагестана входила в султанат Елисуйский. Наряду с этим в Дагестане существовало значительное число "вольных обществ" (союзы вольных обществ) [Хашаев, 1961, с. 24; Магомедов, 1957, с. 365 - 369].

стр. 95

Сведения о вакуфной собственности содержатся в записях на рукописных книгах, а чаще всего - на рукописных Коранах, принадлежавших мечетским библиотекам. На полях Коранов велись записи, которые наглядно показывают источники формирования вакуфных земель. В них указывали завещанные жителями пахотные участки, пожертвования в пользу мечетей определенных доходов с частновладельческих земель.

Так, на Коране, обнаруженном X. Омаровым в Цудахарской мечети, сообщается, что "Яар Мухаммад передал в вакф посевной участок в местности Хурикала соборной мечети ради его вознаграждения, чтобы пекли хлеб в год посева для мечети, и зерна в один с половиной кайла в месяце рамазан" [Документы..., л. 70]. На полях Корана из селения Ансах, переписанного в 1221/1806 г., содержится запись: "Передал по вакфу своим сыновьям (Унур, Исух), налагая 1 кайл для кормления людей... Джафар обязал, что упомянутый кайл он будет давать до смерти, затем его дети. Затем возлагал 1 кайл вакфа на пахотный участок, расположенный в местности Игита. Возлагал также на Османа 0.4 ратала жира для освещения мечети. На все времена на таких же условиях возлагал 0.5 кайла для освещения мечети..." [Памятники..., л. 8]. На полях Корана тпигской Джума-мечети XVIII в. сохранились надписи, по которым видны источники формирования вакуфных земель. Например: "Это память на будущее. Подлинно Панаш, сын Джалала Буршагского отдал в вакф свои пастбище и пахотный участок и участок (повторного посева) - детям по мужской линии из рода в род. Составлено в присутствии джамаата Тпига, в частности - Малла Раджаба, Малла Рамазана...". Или же: "Это разъяснение относительно светильника (жира для светильника) Большой Джума-мечети Тпига. "На наиба Умара - два светильника, на Мухаррама Бахарзина - один светильник, на Хамалара, сына Шабана, - один светильник, на Хамалара, сына Хусейна, - один светильник, на Чанкара, сына Мухаммада, - один светильник, на Ханая - один светильник, на Буджая, сына Чакая, - один светильник, на Атара, сына Али, - один светильник"" [Тпигский Коран].

Передача в пользу мечетей определенной доли урожая с земельных участков практиковалась повсеместно, о чем говорят как многочисленные предания, так и записи актов таких передач, сохранившиеся на полях арабских рукописей и в вакуфных книгах общественного пользования.

Формы пользования вакфом зависели от того, в чьем попечении он находился, и от воли завещателя, который оговаривал условия пользования им. Одним из условий являлась постоянная обработка вакфов самими завещателями и их наследниками с последующей передачей дохода в собственность мечети. Во многих случаях оставались не оговоренными условия учредителя о сохранении за завещателями контроля над учреждаемыми ими вакфами. В таких случаях вакфы переходили в ведение и распоряжение служителей мечети: кадиев, будунов, мулл.

Немалый интерес представляет источник первой половины XIX в., касающийся мечетской собственности, - "Цахурский вакф", выявленный археографической экспедицией в 2004 г. Документ написан на арабском языке имамом Хаджи, сыном Рамадана Цахурского, в 1237/1822 г. Во вступительной части документа (1 - 5-я строки) содержатся традиционные славословия Аллаху, а с шестой строки идет изложение актов о различных пожертвованиях населения в пользу духовенства. Сведения даются о селениях Рутульского района, в верховье реки Самур: Цахур, Сукут (Сюгют), Мислах (Муслах), Джанга (Джыных), Джаях (Джилихур), Макакая (Микик), Кельмец (Гельмец), Кардул, Юхарак.

Вакуфные отчисления с полей производились в виде хлеба, светильников (жира для ламп), денег. За счет этих поступлений содержались мечети, представители духовенства, обитатели ханака. Число вакуфных полей, пастбищ и домов было в селениях неодинаковым: в Цахуре - 25 полей и домов, в Сюгюте - 10 полей, в Джилихуре - 7 полей, в Микике - 6 полей, в Муслахе - 4 поля, в Джыныхе - 6 полей, в Гельмеце - 2 поля и

стр. 96

3 дома, в Юхараке - 2 поля, в Кардуле - 2 пастбища, в Мишлеше - 4 поля. В тексте встречаются одинаковые имена, возможно, что одно лицо имело несколько полей.

Согласно документу, соборные мечети названных селений имели довольно значительные доходы, которые использовались для разговения постившихся, для содержания учащихся мечетской школы, на нужды бедняков и сирот, для содержания муэдзина, ученых и хаджи. Конкретно указаны источники данного вакфа: "...затем этот документ разъясняет вакфы пятничной мечети в Цахуре и селении Сукут. На нем вакуфное поле в руках Джабраила, сына Хасан Хусейна Дудрависа. С него полагается светильник. Поле Лакик Китил под дорогой в руках Уста Кумха. С него полагается 5 хлебов. Поле Куда в руках сыновей султан Али Сафара и Рамадана. С него полагается тридцать хлебов. Поле Микир Килкиб в руках Валиджана, сына Мусы. С него полагается светильник" [Цахурский вакф, л. 2б].

Сборник документов "Оротинский вакф", написанный на арабском языке, датируется второй половиной XIX в. В нем содержатся записи завещаний, по которым различные доли дохода с пахотных полей, садов, мельниц и другого переходили в вакф. В актах подробно определены границы земельных участков. При подсчете участков их численность составила 141, но необходимо обратить внимание на то, что встречаются неоднократно упоминания одних и тех же участков. Это свидетельствует о наличии владельцев, располагавших большим числом мульков. К примеру, Аллулъ - 43 раза, Болильлъ - 39 раз, ГьоцIала - 50 раз, Гьодороль - 48 раз, ХIатIиянахъа - 32 раза, Хераданахъа - 34 раза, Колтаралъуб - 27 раз; Хариниб - 28 раз, ХIаримагъилъ - 18 раз; Болъола - 21 раз; Адицуб - 18 раз, Ганччуб - 19 раз, Квелилъ - 19 раз и т.д. Встречаются земельные угодья, которые упоминаются один раз: ТIанкIудахурахъ, Булгула, Хебда, МихIрах, АлангухI, Парахъ, Апардиб, Колоб и др.

Большая часть актов завещаний показывает, что с пахотных участков оротинцев в пользу мечетей завещалась половина урожая. Так:

"На пашне Муртазаали, б. Мухама, расположенной в Болъол и граничащей с востока с пашней Хадиса б. Будуна, половина урожая" [Оротинский вакф, л. 12];

"На пашне Хасана б. Курамухамеда, расположенной в Андакъалъуб и граничившей с запада с сельской дорогой, половина урожая" [Оротинский вакф, л. 12].

В пользу мечети иногда отходило определенное количество зерна с нескольких участков, находящихся в собственности одного человека. Эти доходы были как бы "традиционны", т.е. содержали в себе завещания нескольких поколений собственников земли, передававшейся по наследству. Или же речь идет об участках мульковладельцев, купленных у других и принадлежащих в данное время одному владельцу. Многие оротинцы завещали мечети разное количество зерна от 3 кайла до 1 саха и до 4 саха. Ряд записей показывает, что вакф отчислялся с части садов и виноградников, а также с доходов владельцев мельниц. В документе "Оротинский вакф" даются различные меры весов и сыпучих тел. К примеру, ратал = 2.4 кг; сах = 2.4 кг; кайл = 12 кг; муд - 1/4 кг, саха = 600 г. Мы установили содержание этих терминов на основании опроса старожилов, в частности в Хунзахском районе и опубликованного материала по метрологии народов Дагестана [Материалы..., 1974, с. 174 - 175; Хинц, 1970, с. 34]. По данным "Оротинского вакфа", общее количество раталей при подсчете в документе составило примерно 122.4 кг; кайлей - 11 088 кг (поступления пшеницы, ячменя, муки, винограда, орехов, яблок); сах - 154.8 кг, муд - 2.4 кг.

Почти все завещатели или дарители части доходов со своих пашен, садов, виноградников, мельниц ставили условия, на какие цели должны расходоваться эти доходы: для разговения постившихся и празднования мавлида (день рождения пророка Мухаммада), для учащихся примечетских школ, бедняков и сирот, для гостей селения, для муэдзина, ученых, для покупки скота, жира, курдюка, одеял и дорожек для мечети, для доставки воды в мечеть.

стр. 97

Интерес представляет форма пожертвования в пользу мечетей других селений. Например: "Пашня Хаджиали б. Хаджихусейна расположена в ХIатIия нахъа с размером 1 кайл и 4 сахIа, завещанием урожай передан для мечети селения Сивих для разговения постившихся" [Оротинский вакф, л. 79]. Здесь же имеются записи о передаче части урожая с определенных участков, находящихся в селениях Коло и Жалокури, мечети селения Орота. Например: "На пашню Сулеймана, расположенной в Коло, возложено 6 кайлей из них для общества селения Орота, а 2 - для общества селения Коло" [Оротинский вакф, л. 52]. В ряде случаев их учредители оговаривали и условия сохранения над ним своей власти или же власти своих наследников.

Обычно пахотные земли измерялись количеством засеваемого зерна; количеством получаемого зерна; числом широких шагов; числом дней, необходимых для пахоты. Сенокосные земли определяли количеством сена, который скашивал один косарь за один рабочий день; количеством дней, необходимых для косьбы; количеством ишачьих вьюков сена [Материалы..., 1974, с. 167 - 168], а также количеством скота, которое может прокормиться на этом участке [Далгат, 1991, с. 149]. При использовании метрологических данных в Дагестане необходимо обращать внимание на то, что не только каждый народ, но и отдельные селения имели свою отличную от соседей систему мер.

В Рукописном фонде Института истории археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН хранятся и другие документы, в которых речь идет о вакуфной собственности. К таковым относятся списки вакуфного имущества Хинтинской мечети [Вакуфные...к. 282], Ницовкринской мечети [Вакуфная..., д. 281], Чохской квартальной мечети [Перечень..., д. 361] и Араканской Джума-мечети [Перечень..., д. 362].

Вакуфные земли Араканской Джума-мечети (середина XIX в.). В сел. Аракани было 360 дворов, 926 мужчин и 1226 женщин. Всего вакуфных пашен, доходы с которых давали мечети пшеницу, было 228, доходы с 66 пашен отдавались жиром для освещения в мечети и медресе. Общий доход с этих пашен составлял 10568 кг зерна и 65859 кг жира. Кроме того, доход мечети поступал с вакуфной мельницы. В рукописи содержится список из 33 лиц, которые должны были выдавать хлеб в месяц рамадан для раздачи молящимся в Джума мечети, и список из 41 жителя селения, которые должны были давать жир для освещения. По списку Араканской Джума-мечети держатель вакуфной земли Ахсабдибир должен был платить с поля в местности Джанджаб "большой кайл", с фруктового сада этого же участка в Джанджаб - также большой кайл, "с пашни в местности Ассамехь - два больших кайла, с поля в местности Сала-ГохI - два больших кайла, с поля в местности ЧIваркъи-Али - два больших кайла, с поля в местности Гъогол-Къед - два больших кайла". В общей сложности Ахсабдибир должен был вносить 320 кг зерна [Перечень..., л. 19].

В записях сел. Аракани имеются сведения о завещании Хаджи Мухаммой, сыном Курахамилава, земель для вакфа. Он завещал использовать "доход с его земель... на ремонт водопровода с. Аракани, на нужды мечети Джума и другие благие цели по усмотрению кадия села. Поля эти: пашня в местности Кишмруарал, около границы пашни Кухара, дочери Курамухаммы. На этом участке имеется ореховое дерево. Пашня в Казиниб, около пашни Патимат, дочери Мухаммеда. И пашня в местности Хулбирик, около пашни Хаджи-Мухаммы, сына Шалбазарилава, и там - тутовник. Половина всех доходов с этих земель - обрабатывающему, другая половина - на общественные нужды. Все инструменты из его плотницкой мастерской после смерти передать обществу для употребления при нужде" [Перечень..., л. 25].

Записи по вакуфным сборам с. Хинта (XIX в.). В селе было 136 дворов с населением 559 человек, мужчин - 229, женщин - 330. В этих документах не указываются имена владельцев пашни, а также названия участков. Указывается лишь, на какие нужды делались отчисления и в каком количестве. Доходы расходовались на мавлид для учащихся примечетской школы, на содержание сирот, на ремонт дорог, моста и колодца.

стр. 98

Отчисления делались пшеницей, выпеченным хлебом, баранами, салом для освещения мечети. Например:

"Пашня, половина кайла для освещения мечети, а 1 кайл для ремонта моста" [Вакуфные..., л. 114];

"Пашня предназначена обществу - для сирот" [Вакуфные..., л. 111]. Пожертвования производились на вечные времена.

Вакуфное имущество с. Чоха, которое получала мечеть квартала Кванхи (одна из шести мечетей), датируется XIX в. Мечеть имела доход в виде вакфа с 40 пашен. Из этих 40 пашен по одной пашне имели: муэдзин, "воду поливающий", "сторожащий крышу мечети", "зажигающий в мечети светильник" [Перечень..., л. 2]. Продукты, приносимые в мечеть: пшеница, мука из прожаренного зерна, выпеченный хлеб (в квартальную мечеть приносили 117 штук) и мясо. Были пашни, которые мечеть отдавала в аренду за овец: одна пашня в местности Палла, вторая пашня около хутора Дамада, третья - рядом с полем Байрамил МурсалIали.

Сборник документов вакуфного имущества с. Ницовкра относится к XIX в. Записи не указывают, за каким лицом числится пашня, горные луга, пастбища, а также в них не содержатся названия земельных участков и их границы. В записях показаны виды отчисления: пшеница, хлеб, жир, скот, а также меры сыпучих тел и весов - ратал, сах, муд, иштил и др. Например:

"На пашню в 1/3 кайла засева получается 1/4 кайла хлеба в рамазан" [Вакуфная..., л. 44];

"На пашню на 1.5 кайла засева - 1/4 ратала жира" [Вакуфная..., л. 52];

"На гору возложен баран для джамаата в рамазан" [Вакуфная..., л. 41].

Таким образом, документы свидетельствуют, что в оформлении вакуфных актов сложилась определенная традиция.

По архивным данным, приводимым Х. М. Хашаевым, в Аварском округе в 1890 г. вакуфные земли составляли 572.75 дес. По данным на 1905 г., вакуфные земли в Гунибском округе равнялись 2152 дес, в Андийском - около 500 дес, в Ахтынском участке Самурского округа мечетских земель было 12.5 дес, в Лучекском участке - 150 дес. [Хашаев, 1961, с. 156]. Г. Г. Османов приводит данные по Казикумухскому округу за 1899 г. Ежегодно мечети этого округа получали 2939 пудов 38 фунтов зерна, 4870 пудов 39 фунтов печёного хлеба, 1392 барана, 196 пудов 23 фунта мяса, 521 баранью ляжку, 493 пуда 29 фунтов сала, 15 пудов масла и столько же сыра, 717 пудов 38 фунтов толокна, 6 пудов соли, 44 пуда 19 фунтов халвы и 3 пуда 17 фунтов нефти [Обзор..., 1900, с. 46; Османов, 1965, с. 48].

Мечетских земель в Казикумухском округе было более двух тысяч десятин. Вакфы лежали на землях, домах, животных и т.д. Х. - М. Хашаев приводит таблицу вакфов в 1900 г. в мечети Казикумухского округа [Хашаев, 1961, с. 163 - 164]:

Из приведенной таблицы видно, что в основном пожертвования от вакуфных пахотных земель, покосов, пастбищных гор, домов и лесов производились продуктами, т.е. определенная (заранее оговоренная) часть дохода предоставлялась мечети.

В 1903 г. в 25 селениях Северного Табасарана вакуфные земли занимали 929 дес. В 13 аулах Курахского участка Кюринского округа было 511 дес. мечетских земель. В 1904 г. в Кочхюре мечеть имела 350 дес, в Цахуре - 114, в Муслахе - 819, в Мишлеме - 303, в Джинихе - 145 дес. В 1902 г. вакуфных лесов в Дагестане было 3076 дес. [Рамазанов, 1974, с. 152]. В 1915 г. в Даргинском округе вакуфные земли составляли 204 дес, а в Кайтаго-Табасаранском округе - 920 дес. [Хашаев, 1961, с 169, 182].

Пожертвования в пользу мечети носили самый разнообразный характер - от полной передачи прав собственности до предоставления части доходов. Жертвовались как имущество, так и определенная часть доходов с него. Мечети получали доходы не только от вакфов, но и от обязательных пожертвований, в частности занята, который по-

стр. 99

Таблица

От вакфов на пахотные земли

пуд.

ф.

шт.

От вакфов на покосы

пуд.

Ф.

шт.

Хлебом в зерне

2789

Жиром

108

31

Жиром

448

26

Мясом

82

34

Айвой

11

30

Хлебом в зерне

39

11

Толокном

631

18

печеным хлебом

65

30

Нефтью

1

16

Баранами

188

Баранами

284

Сыром

7

20

Печеным хлебом

4000

36

Маслом

2

18

Мясом

97

22

Нефтью

1

Сыром

6

19

Айвой

3

5

Маслом

3

27

Толокном

2

3

Солью

2

Окороками баран.

91

Окороками баран.

178

От вакфов на пастбищные горы

пуд.

ф.

шт.

От вакфов на дома

пуд.

ф.

шт.

Баранами

770

Баранами

15

Маслом

20

Айвой

3

7

Хлебом в зерне

4

22

Жиром

12

7

Печеным хлебом

17

Печёным хлебом

39

35

Айвой

21

Маслом

2

4

Жиром

11

5

Мясом

7

13

Мясом

4

21

Хлебом (в зерне)

11

21

Окороками баран.

344

Толокном

8

20

Солью

4

Нефтью

8

16

От вакфов на леса

пуд.

ф.

шт.

Баранами

15

Хлебом (в зерне)

10

29

Жиром

3

Толокном

4

14

Печеным хлебом

2

ступал с денежных доходов, зерна, сушеного винограда, со всех видов скота. В день религиозного праздника уразы-байрама все лица вносили в мечеть по шесть фунтов зерна. Наиболее распространенной была испольная аренда, когда часть урожая оставалась арендаторам, а часть шла в пользу мечети. Обычной была сдача в аренду на половинных началах, которая осуществлялась в результате решения джамаата (общинного собрания) и местного духовенства.

До революции в Дагестане было более 1700 мечетей, приблизительно по мечети на каждый аул. Мечетям в Дагестане принадлежало свыше 13 тыс. дес. земли. В 800 мусульманских школах училось 7500 слушателей и насчитывалось свыше 10 тыс. духовных лиц: мулл, кадиев, дибиров и др. (вместе с семьями численность духовенства доходила до 50 тыс. человек) [Османов, 1965, с. 48 - 49].

В духовной жизни горцев безраздельно господствовала религиозная идеология, проводником которой являлся многочисленный слой духовенства. Мусульманское духовенство представляло собой реальную силу, которая имела влияние на дагестанское общество. Высокая степень религиозности дагестанского населения имела свои исторические корни. Сложившийся за годы Советской власти стереотип о полной безграмотности и культурной отсталости населения дореволюционного Дагестана не имел

стр. 100

под собой оснований, так как грамотное население Дагестана на основе арабской графики, как отмечали выдающиеся востоковеды В. В. Бартольд, И. Ю. Крачковский и др., овладело научным и культурным наследием арабо-мусульманского Востока. П. К. Услар писал: "Если об образовании народа судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже многие просвещенные нации" [Услар, 1869, с. 3]. Эта груда голых скал была едва ли не самым грамотным местом на Кавказе, писал о Дагестане XVIII - начала XIX в. М. Н. Покровский [Покровский, 1923, с. 209].

Дагестан был кузницей кадров духовенства для всего Восточного Кавказа. Мусульманские школы делились на два типа: мактабы и медресе. Школы низшего типа, мактабы, имелись почти в каждом ауле. В отчете начальника Дагестанской области за 1861 г. записано: "Можно сказать, что в Дагестанской области нет почти ни одного селения, в котором при мечети у кадия и муллы не обучалось бы арабскому языку от трех до пятнадцати учеников. Едва ли где-либо в мусульманском населении Кавказа до такой степени развито изучение арабского языка, духовной литературы на этом языке, как в Дагестане" [Канцелярия..., 1891, л. 50 - 52].

В селениях служителями мечетей назначались управляющие или попечители вакфов.

Во многих селах (Агульский район - Фите, Друштул; Гунибский район - Корода; Дахадаевский район - Дейбук, Дибгаши, Ашты, Зубанчи, Кунки; Кайтагский район - Джибахни; Хивский район - Хоредж и в других населенных пунктах) вакфы обрабатывались бесплатно общими силами членов общины. Основной формой пользования вакфами была сдача их во временную аренду, в основном на половинных началах (Салатавия, Нижний Кайтаг, Агул, Курах и т.д.) [Шихсаидов, 1969, л. 11].

Разнообразными были и формы пользования вакфами, находившимися в непосредственном распоряжении мечетей. Во многих случаях оставались не оговоренными условия учредителя о сохранении за завещателями контроля над учреждаемыми ими вакфами. В таких случаях вакфы с момента их учреждения переходили в ведение и распоряжение служителей мечети - кадиев, будунов, мулл, что являлось основной формой управления вакфами, характерной для всех районов Дагестана. В ряде случаев вакфы переходили в распоряжение джамаатов. Согласно адатам, у келебцев и цекубцев мечетскими землями ведали и распоряжались джамааты [Памятники..., 1965, с. 78; 100]. О мечетских землях некоторых сел Южного Дагестана сказано, что ими "распоряжается сельское общество для содержания мечети" [Феодальные..., 1969, с. 167]. Как пишут Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, "в некоторых лезгинских селениях землями распоряжался сельский сход, и получаемые с этих земель доходы употреблялись на содержание мечетей и частично на оказание помощи обнищавшим членам сельского общества". В распоряжение джамаата вакуфная земля переходила "в том случае, когда у наследников завещателя, который при передаче земли в вакуф оставлял за ними право власти над ней, не оказывалось наследников по мужской линии, который по жребию отдавал ее на шесть лет в аренду. Сельский сход размер платы определял исходя из величины земельного участка" [Рамазанов, Шихсаидов, 1964, с. 148].

Одной из форм пользования вакуфными землями являлась постоянная обработка их самих завещателями и их наследниками. Из полученного урожая они брали себе только на семена, а из остальной части выпекали хлеб для раздачи в мечети посетителям или просто отдавали зерно в мечеть.

Мечеть отдавала земельные участки в аренду членам сельского общества на определенный срок. В с. Хив сдавались в аренду мечетские земли за ковры, скот и сало для освещения мечети. В местностях Къадди и Шухъе вакфы сдавались в аренду за сало и зерно [Шихсаидов, 1969, л. 86]. Как писал А. Омаров, с пахотных и пастбищных земель,

стр. 101

на которые наложен вакф, в мечеть посылали хлеб, с пасущихся на них баранов - барана и сало для освещения мечетей [Омаров, 1868, с. 19].

После установления Советской власти встал вопрос о ликвидации мечетского землевладения. В отличие от центральных районов России, где национализация церковного имущества была осуществлена в первые же месяцы существования Советской власти, в Дагестане вплоть до конца 1920-х гг. и начала коллективизации сохранялись вакуфные земли и имущество.

Государство законодательно урегулировало вопрос об отношении к религиозным учреждениям, и в частности к вакуфной собственности. Декреты "О земле" и "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" еще в 1917 - 1918 гг. решили в принципе вопрос о национализации церковных земель. В Положении Дагземотдела от 23 августа 1920 г. об осуществлении закона о социализации земли в Дагестане говорилось, что всякая частная собственность на землю, недра, леса и живые силы природы отменяются навсегда. Земли без всякого выкупа переходили в пользование трудового народа, а вся земля, в чьем пользовании бы она ни находилась, отныне составляла единый государственный фонд [Революционные комитеты..., 1960, с. 256 - 258].

В ноябре 1921 г. на Дагестанской областной партконференции был рассмотрен вопрос об отделении церкви от государства и школы от церкви. Участник конференции, нарком просвещения А. А. Тахо-Годи считал, что ленинский декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви, сам по себе выдающийся, революционизирующий акт для России, в специфических условиях Дагестана является преждевременным, ибо Дагестан не созрел для этого государственного важного мероприятия [Магомедов, 1993, с. 224], но его точка зрения не была поддержана конференцией.

Духовенство сопротивлялось изъятию вакуфного имущества в пользу кресткомов. Представители духовенства выступали на сходах, проводили собрания жителей в мечетях за сохранение вакфов. Несмотря на изъятие вакуфного имущества, доходы дагестанского духовенства от вакфов и закятов оставались значительными. В 1926/1927 гг., например, они составляли 1.5 млн. руб., тогда как единый сельскохозяйственный налог за год исчислялся в 538 тыс. руб. [Кундухов, 1929, с. 36]. В связи с этим вопрос об изъятии из рук духовенства вакуфного имущества приобрел для Советской власти особую значимость. Совнарком ДАССР в январе 1927 г. принял по этому поводу специальное постановление. У духовенства было отобрано и передано через аульские общества взаимопомощи [АОВ] маломощным и середняцким крестьянским хозяйствам более 7 тыс. га пашни и пастбищ, разное имущество (мельницы, дома и т.д.) на сумму 212.7 тыс. руб., 5 500 десятин земли были распределены среди бедноты [Постановление..., л. 109]. Тогда же были закрыты сельские и окружные суды, действовавшие по нормам местных адатов и мусульманского права (шариата) [Бобровников, 1993, с. 21]. В постановлении говорилось: "Все вакфные имущества, находящиеся во владении, пользовании и распоряжении различных религиозных установлений Дагестана (медресе, мечети и прочее) и обслуживающих эти установления лиц (мулл, кадиев и пр.), объявить национальным достоянием" [Красный Дагестан, 10.03.1927].

По числу мечетей Дагестан издавна занимал первое место на Северном Кавказе, но во время борьбы с исламом в 1923 - 1939 гг. почти все они были закрыты, а часть - разрушена. Дагестанская организация Союза воинствующих безбожников [СВБ] боролась с религией методами, оскорбительными для верующих: сжигание Коранов и другой религиозной литературы, причем нередко сжигались все книги на арабском языке; насильственное изъятие ковров в мечетях, запрещение колокольного звона накануне праздников в церквях; сжигание икон и т.п. [Дагестанский Совет..., л. 69].

В Кюринском и Андийском округах вакуфные поступления были более значительными, чем в Гунибском, Табасаранском, Дербентском и Хасавюртовском, а в Лакском, Дербентском и Кайтаго-Табасаранском округах практически их не было. Поэтому,

стр. 102

чтобы лишить духовенство материальных средств, власть стремилась воспрепятствовать получению закята от крестьянства [Переписка..., л. 31 ]. Духовенство скрывало вакуфные земли и имущество, призывало верующих не сдавать закят в кресткомы, а также организовало массовые выступления против изъятия вакфов.

По Буйнакскому округу в 20-е гг. XX в. было национализировано вакуфного имущества - на сумму 5485 руб. 47 коп., пахотной земли - 870 1/4 дес, пшеницы - 5035 пудов 33 фунта, муки - 152 пуда, кукурузы - 2780 пудов 15 фунтов и ячменя - 80 пудов, крупного скота - 22 головы, баранов - 1947 голов, масла - 11 пудов, мяса - 52 пуда, два дома, 5 медресе, бязи - 20 аршин, картофеля - 300 пудов, - всего на сумму 30197 руб. 78 коп. Крестком, реализовав часть полученного вакуфного имущества, приобрел пять тракторов, одну жатку, одну сенокосилку, одну сортировку, одну молотилку, две кукурузные молотилки и 25 плугов [Итоги..., 1927, л. 1]. Позже по Буйнакскому округу было изъято также шесть домов и около 200 ковров [Докладные записки..., л. 11].

Верующий горец-крестьянин считал вакуфное имущество священным, имеющим божественное назначение, и для него грешной была даже постановка вопроса об изъятии вакфов. Поэтому большая часть крестьянства выступала не за передачу вакфов комитетам крестьянской взаимопомощи, а за оставление их мечетям [Магомедов, 1993, с. 227]. Мечетские земли в районах Дагестана реально были захвачены государством не в конце 1928 г., как планировалось, а лишь накануне проведения сплошной коллективизации. В 1937 г. почти во всех районах Дагестана были закрыты сельские мечети, а при них и религиозные школы (медресе). Было уничтожено множество записей местного адата, хранившихся в мечетских архивах. В том же году было закрыто 101 молитвенное здание, в 1938 г. - 136, в 1939 г. - 125, в 1940 г. - 33, в 1941 г. - 9 [Верховный Совет..., л. 9]. К началу Великой Отечественной войны были закрыты все религиозные организации и школы.

Мечети, распоряжаясь свыше 13 тыс. десятин вакуфных земель, представляли собой солидную идеологическую и экономическую силу. Наука, образование, школа, вся духовная жизнь, законодательство, семейная жизнь - не было сферы деятельности, где духовенство не играло бы важную, порой ведущую роль. Известный государственный и партийный деятель Н. Самурский писал, что "нигде на пространстве СССР духовенство не пользуется таким влиянием на население, как в Дагестане... Духовное лицо - это не только священник, но и судья, народный учитель, воспитанный вождь, борец за свободу, носитель образования" [Самурский, 1925, с. 126,128].

Административная ломка сельской общины, сопровождавшаяся физическим истреблением и высылкой из Дагестана духовных руководителей мусульманских сел, во многих горных джамаатах не подорвала традиционного землевладения. Как пишет В. О. Бобровников, опросы жителей разных сел Цумадинского района (Хуштады, Тлондоды, Агвали, Гаквари, Тинди) показали, что здесь в обход советских законов всегда действовали нормы адата и шариата. Возделывая колхозные земли и приусадебные участки, разводя скот, горцы неизменно учитывали права существовавших до коллективизации мечетских владений [Бобровников, 1993, с. 21]. Но не во всех районах Дагестана жители соблюдали нормы адата и шариата.

Некоторые сельские общины продолжали тайно собирать вакуфные отчисления с бывших мечетских владений. Их держатели по-прежнему добровольно оплачивали освещение открывшихся в последние годы мечетей. До сих пор в ряде районов сохраняются в силе дореволюционные нормы закята с членов джамаата: 6 пудов с каждых 60 пудов зерна от урожая на своем поле, а со стада более 40 баранов - одного барана. Эти шариатские нормы поддерживаются и поныне. Но в 60 - 90-е гг. XX в. они все чаще из обязательных для правоверного мусульманина стали превращаться в добровольные пожертвования [Бобровников, 1993, с. 22].

стр. 103

В последние годы Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН вместе с Дагестанским государственным университетом организовал археографическую экспедицию по выявлению, сохранению и изучению памятников письменной культуры Дагестана на арабском языке. Фонд восточных рукописей пополняется за счет вновь обнаруженных рукописных коллекций, в том числе и дагестанских авторов. Археографической экспедицией выявлены документы и по формам земельной собственности, в частности и вакуфной - Ричинский, Харахинский, Цахурский и др. Причем записей актов передачи определенной доли урожая намного больше, чем учреждений мечетского землевладения путем передачи земельных угодий.

Изучая современное состояние вакуфной собственности в Дагестане по собранному полевому материалу, мы обнаружили, что жители горных районов помнят о такой форме, как вакф, но земли, ранее принадлежавшие мечети, полностью не возвращены духовенству, а в некоторых селах практически никто не знает, какие земли принадлежали духовенству, и не производит вакуфные отчисления с бывших мечетских земель. При опросе жителей селений Голотль, Гоцатль, Корода, Куппа, Харахи видно, что вся территория делилась в основном на три вида - частные земли (мульки), общинные (харим) и частные земли, переданные жителями этих сел на религиозные нужды, - мечетские земли (вакф). Харим считался неотчуждаемой общинной собственностью. Земля, принадлежавшая частным лицам, могла покупаться и передаваться по наследству, но только в пределах сельской общины. Некоторые частные участки (мульки) переданы мечетям в вакф. Не во всех селениях при Советской власти продолжали соблюдать как права частной собственности (мулька), так и неприкосновенность общинной собственности (харима).

Проведенные нами опросы жителей разных сел Хунзахского (Харахи, Гоцатль), Шамильского (Голотль), Гунибского (Корода) и Левашинского (Куппа) районов показали, что не все жители знают, какие земли принадлежали мечети. Однако некоторые жители села, узнав о том, что определенный участок принадлежал мечети, по собственному желанию делают добровольные пожертвования. В с. Корода Гунибского района житель построил дом на вакуфной земле, принадлежавшей мечети, и каждый год приносит в мечеть 20 штук ламп; другой житель села косит сено с бывшей мечетской земли и в 2003 г. пожертвовал ей 150 рублей. Жительница этого же села пожертвовала в 2003 г. 350 рублей. В с. Гоцатль Хунзахского района житель села арендовал землю мечети и делает отчисления в виде продуктов. За 2003 г. из собранного урожая с вакфной земли в мечеть было передано 50% дохода - 1.5т яблок и 300 кг абрикосов. В некоторых мечетях ведутся записи, где фиксируются данные о добровольных пожертвованиях жителями села на нужды мечети. Мечети получают доходы не только от вакфов, но и от закята.

Законы "О свободе совести и религиозных организациях", принятый в 1990 г. Верховным Советом СССР, и "О свободе вероисповеданий", принятый Верховным Советом РСФСР, "О свободе совести и религиозных организациях", принятый Верховным Советом Республики Дагестан (май 1991) [Ведомости..., 1993, с. 107 - 116], ознаменовали новый этап в возрождении ислама в Дагестане. В последние годы выросло количество мечетей, исламских вузов, медресе и т.д. В республике к июлю 1995 г. действовало 1270 мечетей, из них более 850 зарегистрированных, причем в Махачкале, в селениях Губден и Дургели функционировало по 25 - 30 мечетей. При мечетях было организовано 650 школ и групп по обучению молодежи основам ислама. В религиозных обществах работало 2200 имамов и муэдзинов; действовало 25 медресе. Только за три года было построено 388 новых мечетей, а около 300 бывших зданий мечетей возвращены мусульманским общинам [Шихсаидов, 1999, с. 110].

В последние 10 - 15 лет религиозная ситуация в Дагестане характеризуется усилением интереса к религии, количественным ростом религиозных организаций и объедине-

стр. 104

ний. Наблюдается повышенный интерес к "святым местам". Почти в каждом ауле есть почитаемое место, где местные жители приносят жертвы, читают молитвы. На 25 ноября 2003 г. в Дагестане зарегистрировано 1679 мечетей, из которых 1091 являются джума-мечетями, 558 - квартальными и 30 - молитвенными домами, 1659 мечетей являются суннитскими и 20 - шиитскими; функционируют 16 исламских вузов, 131 медресе и 327 примечетских школ [Ханбабаев, 2004. с. 158, 179].

Строительство новых мечетей, восстановление старых, благотворительные акции, массовые посещения святилищ, соблюдение религиозных обрядов - все это связано с активным процессом возрождения ислама. Восстанавливаются и отдельные вакуфные библиотеки. Как указывает В. О. Бобровников, реституция вакфов в ряде районов северного и центрального Дагестана не возродит их прежнюю роль в жизни мусульманских общин. Вакуфные отчисления потеряли обязательный характер, превратившись в добровольные пожертвования. Не имея поддержки в российском законодательстве, вакф не обладает правовой силой [Бобровников, 2004, с. 162].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Акташи Мухаммед Аваби. Дербен-наме / Пер. с тюркск. и арабск. яз. Г. М. - Р. Оразаева и А. Р. Шихсаидова. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1992.

Бобровников В. О. Нагорный Дагестан: общинные земли священны? // Ваш выбор. 1993, февраль.

Бобровников В. О. Вакф в Дагестане: из вчерашнего дня в завтрашний? // Ислам и право в России. Материалы научно-практического семинара. М.: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2004. Вып. 2.

Вакуфная собственность селения Ницовкра Лакского района // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 281.

Вакуфные сборы селения Хинта Советского района // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 282.

Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. М., 1990. N 21; Закон ДАССР "О свободе совести и религиозных организациях" // Дагестан: Этнополитический портрет. Очерки. Документы. Хроника / Сост. В. Ф. Грызлова. Т. 1. М., 1993.

Верховный Совет Дагестанской АССР и его президиум // ЦГА РД. Ф. р-352. Оп. 5. Д. 17.

Генко А. Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды 11 сессии ассоциации арабистов. М. - Л., 1941.

Дагестанский Совет Союза воинствующих безбожников // ЦГА РД. Ф. р-238. Оп. 3. Д. 11.

Далгат Э. М. Арендная плата и цена земли в Дагестане в начале XX в. // Товарно-денежные отношения в дореволюционном Дагестане. М., 1991.

Докладные записки, справки и переписки по борьбе с религиозными предрассудками и о работе учреждений культуры в республике // ЦГА РД. Ф. 1п. Оп. 1. Д. 1076.

Документы на арабском языке по земельным отношениям в Дагестане (XVIII в.) // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 273.

Итоги изъятия вакуфного имущества по Буйнакскому округу // ЦГА РД. Ф. 1 - 37. Оп. 20. Д. 91.

Канцелярия начальника Дагестанской области, г. Темир-Хан-Шура // ЦГА РД. Ф. 126. Оп. 2. Д. 71. 1871.

Красный Дагестан. 10.03.1927.

Кундухов М. О закяте и некоторых других формах поборов духовенства в нацобластях // Революция и горец. Политико-экономический, литературно-публицистический и историко-краеведческий ежемесячник. N 7 - 8. Ростов-на-Дону, 1929.

Лавров Л. И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. 1. Надписи X-XVII вв. М.: Наука, 1966.

Магомедов А. М. Алибек Тахо-Годи. Жизнь, мировоззрение, творческое наследие. Махачкала, 1993.

Магомедов А. Р. Хозяйственная жизнь и социальный строй Нагорного Дагестана в XV-XVII вв. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1985.

Магомедов А. Р. Социально-экономический и политический строй горских обществ Дагестана XV-XVII веков. Автореф. дис... д-ра истор. наук. Ростов-на-Дону, 1989.

Магомедов Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII - начале XIX в. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1957.

Материалы по метрологии народов Дагестана // Вопросы по истории Дагестана. Вып. 1. Махачкала, 1974.

Обзор Дагестанской области за 1899 год. Темир-Хан-Шура: Русская типография В. М. Сорокина, 1900.

Омаров А. Воспоминания мутаалима // ССКГ. Вып. 1. Тифлис, 1868.

стр. 105

Оротинский вакф. Сборник документов // Рукописный фонд ИИАЭДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 280.

Османов Г. Г. Социально-экономическое развитие дагестанского доколхозного аула. М.: Наука, 1965.

Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX вв. Архивные материалы / Сост., предисл., примеч. Х.-М. Хашаева. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1965.

Переписка обкома ВКП(б) по вопросам сельского хозяйства, кредитов, кооперативной торговли и земельной реформе // ЦГА РД. Ф. 1п. Оп. 1. Д. 105.

Перечень вакуфных земель в с. Аракани XIX в. //Рукописный фонд ИИАЭДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 362.

Перечень вакуфных земель с. Чох (Пер. с авар, яз.) // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 361.

Покровский М. Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923.

Постановление об изъятии вакуфного имущества у мечетей // ЦГА РД. Ф. 1п. Оп. 9. Д. 169.

Рамазанов Х. Х. Землевладение и землепользование в Дагестане в пореформенный период // Вопросы истории и этнографии Дагестана. Вып. 4. Махачкала, 1974.

Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. Махачкала, 1964.

Революционные комитеты Дагестана и их деятельность по упрочению Советской власти и организации социалистического строительства (март 1920 г. - декабрь 1921 г.) / Ред. колл.: А. К. Исрапилов, А. М. Магомедов. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1960.

Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. М. - Л.: Госиздат, 1925.

Тпигский Коран // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 14. Д. 4.

Услар П. К. О распространении грамотности между горцами // ССКГ. Вып. 2. Отд. 3. 1869.

Феодальные отношения в Дагестане XIX - нач. XX в. Архивные материалы / Сост., предисл, и примеч. Х. - М. Хашаева. М.: Главная редакция восточной литературы, 1969.

Ханбабаев К. М. "Шариатизация" постсоветского Дагестана: мифы и реальность // Ислам и право в России. Материалы научно-практического семинара. Вып. 1. М.: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2004.

Хашаев Х. - М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М.: Изд-во АН СССР, 1961.

Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1970.

Цахурский вакф. Рукопись, выявленная экспедицией под руководством А. Р. Шихсаидова. 2004.

Шихсаидов А. Р. Материалы экспедиции в районы Дагестана в 1969 г. // Рукописный фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. Д. 486.

Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв. как исторический памятник. М.: Наука, 1984.

Шихсаидов А. Р. Закарийа ал-Казвини о Дагестане // Источниковедение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1987.

Шихсаидов А. Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. N 4(5). 1999.

Zakarija Ben MuhammedBen Mahmud el-Cazwini's Kosmographie. Zweiter Theil. Die Denkmaler der Lander hrsg. von F. Wustenfeld. Gottingen, 1848.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ДНЦ РАН - Дагестанский научный центр Российской академии наук

ИИАЭ - Институт истории, археологии и этнографии

ССКГ - Сборник сведений о кавказских горцах

ЦГА РД - Центральный государственный архив Республики Дагестан

Permanent link to this publication: