14 - 15 февраля 2006 г. в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) прошла международная конференция "Иран: культурно-историческая традиция и динамика развития", организованная РГГУ (Кабинет иранистики РГГУ, Факультет истории, политологии и права, Центр глобалистики и компаративистики) совместно с Культурным представительством при Посольстве ИРИ в Москве. В оргкомитет конференции вошли представители РГГУ, ИВ РАН, Культурного представительства ИРИ. В ее работе приняли участие около 200 человек, специалистов из России, Ирана, США, Франции, Германии, Австрии, Латвии, Болгарии, Аргентины, Израиля, Марокко, Узбекистана, Таджикистана, Казахстана.

Важной задачей стало развитие научного диалога между исследователями в смежных областях иранистики и налаживание связей между зарубежными и российскими иранистами. В связи с этим изначально было решено сделать дисциплинарный диапазон конференции как можно более широким за счет привлечения к участию специалистов по различным областям иранистики: историков, этнологов, археологов, фольклористов, лингвистов, филологов, философов, религиоведов, политологов, социологов, специалистов смежных областей.

На конференции были представлены следующие секции: Языкознание (руководитель Е. К. Молчанова - ИЯ РАН), Литературоведение (руководитель Н. Ю. Чалисова - РГГУ, ИВ РАН), Философия и религиоведение (руководитель Ю. А. Аверьянов - ИВ РАН), История, археология и искусствоведение (руководитель С. А. Яценко - РГГУ), Политология и регионалистика (руководители А. П. Логунов - РГГУ, Н. И. Мамедова - ИВ РАН).

стр. 172

В рамках конференции было организовано несколько "круглых столов" по политическим проблемам современного Ирана: "Исламская революция в Иране. Взгляд из XXI века" (руководитель - директор Института русской истории РГГУ А. Н. Фурсов), "Вызовы глобализации" (руководитель - декан факультета истории, политологии и права РГГУ А. П. Логунов), "Демократические ценности в XXI веке: общее и особенное" (руководитель С. В. Клягин - РГГУ).

К сожалению, объем обзора не позволяет даже вкратце коснуться всех докладов, сделанных на конференции. Остановимся лишь на некоторых из них.

Одной из самых больших была секция "История, археология и искусствоведение". Ввиду того, что самостоятельные археологические раскопки ИРИ проводит сравнительно недавно, наибольший интерес вызвали доклады иранских археологов.

А. Атабаки (Казерунский филиал Свободного исламского университета - СИУ) предложил доклад "Археологическое изучение района Джарре и Баладех на пути к Тахте-Джамшиду и Аншану". В нем был представлен ряд результатов экспедиции в этот район. Экспедиция преследовала цель не только обнаружить археологические артефакты, но и проверить гипотезу, согласно которой в этих местах в древности проходили важные пути сообщения. В докладе на основании изучения керамики и других археологических находок была предложена гипотеза, что район Джарре и Баладех, расположенный между главными иранскими городами Сасанидской эпохи, мог представлять собой один из маршрутов передвижения из северной части провинции Фарс, в частности Тахт-е Джамшида и Аншана, в сторону Суз и торговых городов и портов побережья Персидского залива. Как при Сасанидах, так и в исламскую эпоху это был важнейший маршрут с политической и коммерческой точки зрения.

Новейшим археологическим исследованиям был посвящен также доклад С. Дарвиши (Тегеранский филиал СИУ) "Отчет об археологических раскопках Толл-е Бонду в Фарсе и открытие святилища среднеэламского периода (2-е тыс. до н.э.)". С весны 2003 г. в течение трех сезонов археологическая группа Казерунского филиала проводила раскопки в области Момассени, расположенной между двумя историческими провинциями Фарс и Хузестан, на Толл-е Бонду, одном из десятков холмов, хранящих памятники различных эпох - от доисторической до исламской. Холм буквально усыпан различными образцами эламской керамики. Самым интересным открытием археологической экспедиции стал небольшой глинобитный храм, который несет на себе печать сходства с храмом Эриду в Междуречье.

Археологии Лебапа, районов долины среднего течения Амударьи, был посвящен доклад А. А. Бурханова (Татарский гос. гуманит. - педагогич. ун-т, Казань) "Древний и средневековый Лебап в системе иранского историко-культурного ареала". Лебап на протяжении историко-культурного развития в древности и средневековье являлся контактной зоной и занимал важное место в историко-культурных связях между Ираном и кочевым миром на северо-востоке, между иранским и тюркским этносами и цивилизациями. На основе археологических данных докладчиком был предпринят анализ контактов с Ираном, прослеживаемых в данном районе.

Неоспоримую ценность представляет для историков Ирана колоссальное наследие сиро-язычных христианских писателей времени Сасанидов. Доклад Е. В. Барского (Православный Свято-Тихоновский гуманит. ун-т, Москва) "Отношения между Ираном и Римской империей при Константине Великом и их отражение в сочинении Афраата "О войнах"" был посвящен анализу сочинения одного из виднейших сироязычных писателей - Афраата по прозвищу "Персидский мудрец", жившего на территории Ирана в первой половине IV в. На фоне крайней скудности источников, касающихся отношений между Ираном и Византией, его сведения приобретают особую ценность для историков. Докладчик проанализировал то, как в образном языке Афраата отражены реальные исторические события и к каким последствиям для иранских христиан привел неудавшийся поход Константина.

Наряду с изучением письменных и археологических источников огромную роль в изучении истории призвана сыграть история костюма. С. А. Яценко (РГГУ) предложил доклад "Костюм Луристана и Гиляна начала 1-го тыс. до н.э. и древнейшие иранцы". При решении вопроса о проникновении в западные районы современного Ирана первых ираноязычных групп важную роль может сыграть костюмный материал, обильно представленный на культовых сюжетах и на изображениях знати того времени. На изображениях Луристана есть элементы одежды, которые можно связать с иранскими племенами. Это различные виды кафтанов, халаты, штаны, некоторые типы головных уборов и полусапожки, стягиваемые ремнями. Единичные элементы иранского происхождения, появившиеся на изображениях туземных божеств и эпических героев

стр. 173

Луристана X-VII вв. до н.э., свидетельствуют о заимствовании некоторых удобных или эффектных элементов костюма этих племен для изображений аборигенных божеств, т.е. о влиянии костюма иранских племен, расселявшихся неподалеку.

На секции "Языкознание" были представлены доклады по всем отраслям иранского языкознания: доклады по отдельным иранским языкам, как древним, так и современным, по проблемам реконструкции праиранского состояния. Со всех сторон был освещен современный персидский язык (история, межъязыковые контакты, проблемы, связанные с изменениями современной литературной нормы, прикладная лингвистика).

Ю. А. Рубинчик (ИВ РАН) в докладе "О слове фарси и его значениях в современном персидском языке" сделал обстоятельный анализ генезиса и развития этого термина. Он коснулся основных периодов бытования термина в иранских языках - древнеперсидского, среднеперсидского, новоперсидского (классического и современного). Также был затронут вопрос о персидском языке в неираноязычных регионах, в которых он обрел статус литературного языка (Индостанский субконтинент эпохи Моголов). Особое внимание докладчик уделил анализу термина фарси у наиболее видных иранских писателей, публицистов и языковедов XX в. и современному определению термина после долгой, кропотливой работы нескольких иранских академий по реформированию языка.

В докладе Д. Б. Буянера (Ин-т азиатских и африканских исслед., Иерусалим) "К этимологии некоторых раннехазарских топонимов (к вопросу о происхождении дагестанских хонов" была рассмотрена гипотеза о наличии ираноязычного субстрата в раннехазарской этнической истории. По мнению докладчика, эта роль недооценивается в силу предвзятого мнения об исконной тюркоязычности хазар. При этом не учитывается факт, что в конгломерате различных по языку и происхождению племен, каковым был Хазарский Каганат, доминирующая роль может переходить от одного племени к другому при сохранении политической преемственности. Тюркский язык Хазарского Каганата IX - X вв., вероятно, имел мало общего с языком ранних хазар. В пользу этого говорит факт тюркизации ряда прикаспийских и северокавказских областей в период переселения печенегов, торков и половцев. В этом ключе докладчик предложил несколько новых этимологий: названия города Варачан, одного из центров Хазарии (); название раннехазарской столицы Семендер (от сев. - зап. иранского  "хранитель границы").

В. Б. Иванов (ИСАА при МГУ) выступил с докладом "О трех ветвях авестийской фонетики". Некоторые авестийские звуки определяются докладчиком как проблемные, поскольку не встречаются в других древних иранских языках. Исходя из этого делается вывод, что на момент кодификации Авесты их еще не было в авестийском языке. Вероятно, они были внесены переписчиками в язык в индийский период существования Авесты (X-XIV вв.). Все эти звуки могут быть найдены в языке гуджарати. По гуджаратской графике с XIX в. ведется зороастрийское богослужение в Индии. В современной иранской ветви авестийской фонетики, которая генетически восходит к постсасанидскому состоянию, можно найти все фонемы персидского языка и йездо-керманского дари, однако в ней также нет ни одной из указанных проблемных фонем. Многое в авестийской фонетике может дать учет стиля пения (стили "фрашуша мантра" - наиболее полная и открытая манера пения и "мантра спента" - несколько редуцированный вид). Здесь, по мнению докладчика, мы имеем дело не с двумя языками (старым и молодым), а с двумя его разными вокально-фонетическими стилями, существующими синхронно. Дополнительные долгие гласные в авестийском языке, по мнению докладчика, объясняются не этимологической долготой, а нюансами пения и богослужения.

Е. К. Молчанова (Ин-т языкознания) предложила вниманию доклад "Женское лицо иранской лингвистики", посвященный роли женщин-языковедов в современном Иране. Среди них Бадр-аз-Заман Гариб, автор "Согдийско-персидско-английского словаря". Перу Жале Амузгар принадлежат такие монографии, как "Среднеперсидский (пехлеви) язык", "Мифологическая история Ирана". Иран Калбаси - автор многочисленных книг и статей по типологии глагола в современном персидском языке и в других иранских языках и диалектах; по курдскому языку, прикаспийским, лари, исфаганским диалектам и т.д. Кетаюн Маздапур составила большой словарь языка иранских зороастрийцев, а ее ученица Ф. Фирузбахш издала краткую грамматику диалекта зороастрийцев г. Йезда. Гити Шокри исследует прикаспийские языки и особенно мазандеранский диалект г. Сари. Темы исследований иранских женщин-лингвистов связаны с сопоставительной грамматикой, сравнительно-историческим языкознанием, типологией, диалектологией, экспериментальной фонетикой, социолингвистикой и психолингвистикой.

стр. 174

Современный персидский язык все чаще становится предметом изучения специалистов по прикладной лингвистике. Это доказывает доклад Ю. Н. Пановой (РГГУ) "Дискурсивные маркеры в современном персидском языке". В последнее время одним из наиболее перспективных и активно развивающихся разделов науки о языке становится дискурсивный анализ, в задачи которого входит изучение принципов построения дискурса. Одной из наиболее актуальных областей дискурсивного анализа является исследование так называемых дискурсивных маркеров - специальных слов и выражений, которые обеспечивают связность текста, выражая отношение вводимого ими фрагмента дискурса к его непосредственному дискурсивному контексту. В грамматике персидского языка, где лексические единицы традиционно исследуются с точки зрения их функционирования на уровне предложения, большая часть дискурсивных маркеров оказывается за пределами сферы исследований. В докладе были проанализированы основные свойства ряда дискурсивных маркеров современного персидского языка, дана характеристика выполняемых ими функций, а также предложены параметры систематизации дискурсивных маркеров в персидском языке.

Секция "Философия и религиоведение" объединила доклады, связанные с реконструкцией индоиранской религии, зороастризмом, йезидизмом, суфизмом, шиизмом.

В докладе Ф. Дарвиши (Казерунский филиал СИУ) "К вопросу об Ахура-Мазде и его эманациях в Гатах Авесты" был дан результат анализа богословской составляющей древнейших авестийских гимнов (Гат). Докладчиком были сделаны следующие выводы: для Гат характерно наличие строгого монотеизма. Шесть амэшаспэнт поздней Авесты представлены как эманации единого Бога. Гатический Ахура-Мазда - символ разума. Четкое разделение между тварным миром и им отсутствует, поскольку он сотворил небо и землю из своего бытия. Творение является его субстанциальным признаком. Абсолютный и неограниченный Ахура-Мазда противопоставляется неабсолютному и ограниченному миру. Важнейшую роль в религиозных представлениях Гат играет концепт сепандмину (увеличивающееся небо). Оно символизирует сущность бытия, т.е. сущность Истины (аша), тайного смысла бытия. Докладчик делает вывод, что эпоха формирования Гат характеризуется возникновением абстрактного понятия божественного в сознании человека. Наличие эманаций единого божества служат своего рода компромиссом между признанием единого неделимого Бога и множеством Его функций.

Доклад П. В. Башарина (РГГУ) "Отражение концепции "ана-л-Хакк" ал-Халладжа в последующей суфийской традиции" был посвящен трактовке одного из самых темных и известных суфийских высказываний - изречения "Я есть Бог (ана-л-Хакк)", принадлежащего ал-Халладжу. По мнению докладчика, в этом высказывании под я имеется в виду не я человеческое, но Я Божественное. Однако многими мыслителями это смешение расценивалось как субстанциальное (смешение Божественной и человеческой природы). В связи с этим в выступлении были рассмотрены наиболее любопытные трактовки "ана-л-Хакк" (Ахмада ал-Газали, Ибн Араби, Султан Веледа). Было продемонстрировано, что в постхалладжийской традиции экстатического суфизма укрепилось учение о Божественном Я как части человеческой сущности. Это часто приводило к табуированию употребления самого местоимения первого лица по отношению к себе, что можно продемонстрировать на примере Абу Саида Майхани, который первым употреблял по отношению к себе нейтральное "оне" (ишан).

Я. Эшотс (Латв. ун-т, Рига) предложил доклад на тему "Учение Мир Дамада о мета-темпоральном возникновении (худус дахри)". Согласно Мир Дамаду, худус дахри возникает как вне мира (времени и места), так и вне Бога. Это Его приказ, единичный акт творения, существующий как частица света. Сложной проблемой является анализ связи Бога со Своим приказом. Мир приказов не просто продолжение Божественной сущности и атрибутов. Разница заключается в онтологическом статусе. Возникновение ограничено новшеством сущности (ибда ал-махиййа), иными словами, творением архетипов вещей. Возникновение во времени служит причиной для "временностей" (заманиййат), которые приводят к существованию несовершенные сущности. Последние делают невозможным существование "временностей" в качестве индивидуальных сущностей, но позволяют им существовать в качестве видов.

Иранскому философскому наследию был посвящен также доклад К. С. Васильцова (Ин-т антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера), Санкт-Петербург) "К характеристике онтологии Афзал ад-дина Мухаммада Кашани: термины вуджуд, будан и йафтан". В мусульманской философской литературе слово вуджуд являлось наиболее общим термином для обозначения онтологической категории "существование". Вуджуд относится к миру, т.е. ко все-

стр. 175

му, за исключением Бога. Значение термина вуджуд не исчерпывается собственно понятием "существование", но имеет также и другое значение - "нахождение". "Существование" имеет две категории - бытие и постижение, каждое из которых делится на потенциальное и актуальное. Потенциальное постижение принадлежит душе, способной познавать другие вещи и себя, а актуальное - разуму, в котором реализуется способность души к познанию и самопознанию. В результате Кашани приходит к выводу о неразделенности знания и существования.

Ю. А. Аверьянов (ИВ РАН) сделал доклад на тему "Странствующие дервиши-каландары на Балканах согласно жизнеописанию Отмана Баба "Вилайет-наме-и Отман Баба" (XV в.)". Проникновение странствующих дервишей в христианские страны Балканского полуострова, прежде всего в Болгарию, происходило в ходе османских завоеваний этих территорий, поскольку армию сопровождали толпы представителей маргинальных суфийских групп. Эти дервиши нередко навлекали на себя гнев мусульманских богословов, но в народе почитались в качестве "Божьих людей". Среди них выделяется личность дервиша Отмана Баба, который провел всю жизнь в странствиях, сопровождаемый толпой последователей. Один из них, Кючюк Абдал, составил его жизнеописание. Этот первый сакральный текст болгарских каландаров отражает их своеобразную мифологию и ритуал. Его исследование позволяет проследить восприятие каландарами османской действительности и изучить первые впечатления бродячих дервишей от контактов с христианским населением Болгарии и Греции.

Секция "Политология и регионалистика" была самой большой. Сборник тезисов и докладов этой секции составил отдельный том. Вопросы, затронутые в прозвучавших докладах, касались как отдельных сторон внутренней и внешней политики современного Ирана, так и общих теоретических проблем (например, вызовов глобализации).

Ряд докладов был посвящен феномену Исламской Республики Иран, существующей 25 лет. Согласно идеологической иранской доктрине, современный строй ИРИ принято характеризовать как "религиозное народовластие". Теоретическому взгляду на народовластие в Иране был посвящен доклад М. Б. Хоррамшада (Ун-т Табатабаи, Тегеран). По мнению докладчика, все имеющиеся в мире демократические системы можно разделить на минималистские (демократия как способ правления) и максималистские (выдвижение либеральных ценностей в качестве основных). Точно такие же трактовки имеет понятие "религия": как сфера исключительно частной жизни и как общественная идеология. Феномен "религиозного народовластия" сочетает минималистскую трактовку демократии и расширительное определение религии. Сторонники теории "религиозного народовластия" делятся на две группы. Первые рассматриваю этот феномен как логическое продолжение традиционной мусульманской идеологии. Вторые полагают, что если даже теория возникла не на почве ислама, ее необходимо легитимизировать как исламскую доктрину.

Доклад О. М. Жигалиной (ИВ РАН) "Курдский вопрос как факт внутренней и внешней политики ИРИ" был посвящен одной из самых актуальных проблем современного Ирана - проблеме курдов. Докладчиком был предпринят анализ ключевых проектов иранского руководства по курдской проблеме в разное время - от периода шахского правления до наших дней. Во второй части доклада были рассмотрены проблемы курдов после прихода к власти М. Ахмадинежада, в частности взаимоотношения иранского режима с основными курдскими партиями и группами. Отмечалось, что США и их союзники делают ставку на дестабилизирующую роль курдского компонента, но вместе с тем Иран пытается с помощью жестких мер контролировать ситуацию. Все это в очередной раз делает курдов заложниками большой политической игры.

В связи с тем, что ключевую, определяющую роль во внутренней и внешней политике современного Ирана играет шиитское духовенство, на секции неоднократно поднимались вопросы, касающиеся этой темы. Для примера можно упомянуть доклад Г. П. Авдеева (Москва) "Шиитское духовенство и ирано-американские противоречия". Для всего мира широко известным фактом является то, что отношения между США и Ираном в течение 25 лет после провозглашения Исламской Республики Иран не только не стабилизировались, но и обостряются год от года. Главным противником США в ИРИ является шиитское руководство. Докладчик проанализировал события, приведшие к жесткой конфронтации между двумя государствами, а также причины непримиримого противостояния двух систем - теократической и либерально-демократической.

Вопросу ирано-американских взаимоотношений был посвящен также доклад И. В. Добровицкого (РГГУ) "Характерные черты внешнеполитического взаимодействия Ирана и США на современном этапе". В концептуальном плане современная внешняя политика Соединенных

стр. 176

Штатов подчинена доктрине "ось зла", распространяющейся на ряд стран (в том числе и на Иран), якобы поддерживающих терроризм и обладающих или стремящихся обладать ядерным оружием. Вместе с тем роль Ирана как топливного геоэкономического центра на фоне дефицита углеводородного сырья в мире гарантирует ему сохранение статус-кво в системе международных отношений, несмотря на многочисленные американские санкции. Важнейшей проблемой, требующей ирано-американского взаимодействия, является преодоление затянувшегося иракского кризиса. Таким образом, современная международная ситуация позволяет зафиксировать ирано-американские отношения на уровне свернутого конфликта, что не предполагает открытого вооруженного противостояния.

Огромное внимание вызывает положение женщин в современном Иране. Этой теме было посвящено несколько докладов. Один из них - доклад М. Голькар (Иран) "Процесс участия женщин в социально-политической деятельности после победы исламской революции в Иране". Согласно установкам современной иранской политической пропаганды в работах местных исследователей проводится четкое противопоставление положения женщин при шахском режиме (внешняя вестернизация и формальная эмансипация в сочетании с такими фактами, как отсутствие избирательного права для женского населения) и после исламской революции (реальная эмансипация). Реальные изменения положения женщин выразились в повышении доли их участия в общественно-политической, экономической и культурной жизни страны. Докладчиком были приведены статистические данные процентного увеличения количества женщин в вышеперечисленных сферах.

По итогам работы конференции выпущен сборник докладов в двух частях. В ближайшее время планируется издать сборник статей по материалам конференции. Можно надеяться, что организация подобных мероприятий послужит прочной основой для установления тесных связей между учеными-иранистами разных стран.

Permanent link to this publication: