9 июня 2009 г. в Институте востоковедения РАН прошла российско-иранская международная конференция "Личность и взгляды имама Хомейни", приуроченная к 20-летней годовщине со дня смерти идейного вдохновителя и организатора исламской революции в Иране и духовного лидера страны. В работе конференции приняли участие представители научных кругов Москвы и Тегерана, сотрудники Посольства ИРИ в РФ и Культурного представительства ИРИ в России, а также аспиранты ИВ РАН и других московских вузов. Было заслушано 15 докладов, в которых рассматривался вклад имама Хомейни в теорию и практику социально-политического и культурного развития Ирана.

Конференцию открыл зам. директора ИВ РАН, чл.-корр. РАН В. М. Алпатов. В своем вступительном слове он отметил значение личности Хомейни для истории XX в., ее сложность и противоречивость и в связи с этим важность организации подобной конференции.

Посол ИРИ в РФ Махмуд Реза Саджади подробно обрисовал многогранность личности имама Хомейни - политика, мыслителя, общественного деятеля, специалиста в военной сфере, а также просто человека - отца, деда, мужа. Посол отметил, что, когда Хомейни начал революцию, мало кто верил, что шах покинет Иран и в стране будет создана исламская республика. Именно убежденность имама в правильности выбора и солидарность его соратников привели их к победе. Ходжат-оль-эслам Эжеи, представитель лидера (рахбара) по работе с зарубежными студенческими ассоциациями, детально остановился на основных моментах биографии Хомейни. Он проанализировал, как и насколько она была связана с глобальными политическими событиями, имевшими место как в мировом масштабе, так и внутри Ирана на протяжении XX в. Ходжат-оль-эслам Эжеи подробно описал годы эмиграции имама Хомейни, а также момент его возвращения в Иран в 1979 г. Докладчик обратил внимание собравшихся и на манеру общения Хомейни с народом, подчеркнув, что язык этого общения был чрезвычайно прост и доходчив. Абузар Эбрахими Торкаман, руководитель Культурного представительства при Посольстве ИРИ в Москве, рассмотрел в своем выступлении вопрос: почему исламская революция произошла в Иране?

О диалоге православной церкви с мусульманской общиной Ирана говорил священник Георгий Рощин, заместитель председателя отдела "Церковь и общество" ОВЦС РПЦ. Он подчеркнул исключительную плодотворность такого диалога, выражающуюся в организуемых один раз в два года совместных мероприятиях как в Москве, так и в Тегеране по взаимно интересующим проблемам и базирующуюся на исключительном уважении друг к другу и любви к Богу.

стр. 150
От имени российских мусульман представитель Духовного управления мусульман России Фарид Асадуллин подчеркнул значение совместной деятельности России и Ирана в различных областях. Так, РФ при содействии ИРИ была принята в качестве наблюдателя в ОИК.

В адрес участников конференции были оглашены приветствия руководителя Организации по проблемам культуры и исламским связям с РФ Мехди Мостафави, президента Российско-Иранского общества дружбы А. И. Полищука.

Выступивший с воспоминаниями о возвращении в Иран имама Хомейни Г. П. Ежов (ИСАА МГУ) поделился впечатлениями о тех днях в Тегеране. Рост революционного движения, охватившего буквально всю страну, вынудил шаха искать выход из создавшегося положения, и он начал менять премьер-министров, надеясь, что новое правительство сможет найти общий язык с духовенством и вернуть страну в нормальное состояние. Это были доверенное лицо шаха Шариф-Эмами, генерал Азхари, который ввел военное положение, представитель оппозиции Бахтияр, выпустивший из тюрем часть политических заключенных, в том числе аятоллу Талегани, и отдал дань уважения Мохаммаду Мосаддеку, показав по телевидению впервые дом, где жил последние годы опальный премьер, отдавший свою жизнь борьбе за национализацию нефти, где он умер и похоронен. Но заигрывания с народом и его памятью уже не могли изменить ситуацию. Хомейни вернулся из Парижа, а в Тегеране ему была подготовлена встреча, которой не удостаивался ни один монарх. На протяжении 32 км от аэродрома до кладбища Бехеште Зохра, где вернувшийся лидер должен был обратиться с речью к иранцам, плотным коридором стояли люди, приветствовавшие имама. Ликование толпы, как вспоминает докладчик, нельзя передать словами. Это был апофеоз многомесячной кровавой борьбы за право жить в исламской стране. Время борьбы закончилось, и перед иранцами открывалось будущее, о котором им много лет говорил имам, боровшийся с влиянием Запада и проводником этого влияния - иранским монархом. Конечно, тогда никто не думал, что предстоят еще годы борьбы за приближение к этой мечте.

В. И. Сажин (ИВ РАН) рассказал о том, как иранский народ воспринял кончину имама Хомейни. Он отметил, что его поразила тогдашняя открытость иранских СМИ: телекамеры были установлены прямо в больничной палате аятоллы, в последние дни его жизни в прямом эфире транслировались потрясающие кадры прощания Хомейни с детьми и внуками. Когда рано утром 4 июня 1989 г. лидер исламской революции и основатель Исламской Республики Иран скончался, страна погрузилась в глубокий траур. По улицам Тегерана день и ночь шли тысячи иранцев, стремившихся проститься с ним. Прощание продолжалось у стеклянного саркофага Хомейни, установленного на севере иранской столицы. Похороны превратились в массовую скорбь и манифестацию единства с аятоллой Хомейни и его идеями. Такого единства нации и лидера, как подчеркивает докладчик, он не видел никогда в своей жизни. Это было прощание с человеком, находящимся в одном ряду всего с несколькими выдающимися личностями XX в., перевернувшими ход истории.

Н. И. Пригарина (ИВ РАН) посвятила свой доклад литературному творчеству имама Хомейни - его поэтическим опытам. По ее мнению, поэзия Хомейни по языку и стилю близка к образцам классической персидской. Однако подлинный успех у иранской аудитории могут иметь только стихи, окрашенные философскими и мистическими настроениями, полные иносказаний, глубоких прозрений о сущности бытия и непостижимости его загадок, о предназначении человека и его полной драматизма истории богоискательства. Именно напряженность духовной жизни лирического персонажа в стихах Хомейни, неординарность его поведения - бунтарство и смирение - делают поэзию имама столь привлекательной и побуждающей к размышлениям. Стихи посвящены странствиям человеческого духа в поисках Бога. Это история взлетов и падений души, запечатленная в коротких повествованиях о каждом этапе продвижения по пути познания Бога. В большинстве случаев она символична, и за образами друга, красоты, любви и вина внимательному читателю открываются иные горизонты и глубины, но не биографические обстоятельства жизни имама Хомейни. В его "Диване", конечно, есть намеки на политическую ситуацию, стихи, написанные по следам некоторых событий, обращенные к родным и т.д. Поэзию Хомейни питает реальность духовная: религия и философия ислама и ирфан. Его газели насыщены мотивами воспевания друга, вина, любовного безумия и экстатического опьянения. Это суфийские символы (или символы гностицизма ирфан) - Бога, взыскующего истины, пути постижения, бытия в Боге и самоотрешения. Рациональное познание оказывается бессильным, а безумье, любовная одержимость (Маджнун) способны придвинуть взыскующего к цели. В целом газели Хомейни воссоздают поэзию постижения истины на разных этапах Пути к ней. Его стихи одновременно и

стр. 151
поэтическая исповедь, и повесть о множественных открытиях в мире духа, и поэтический завет единомышленникам.

В выступлении Н. М. Мамедовой (ИВ РАН) был рассмотрен институт рахбара в государственной системе ИРИ. В зарубежной печати, в том числе и российской, отметила она, периодически появлялись различные прогнозы трансформации статуса рахбара как института власти, оценки эволюции реального влияния рахбара на политику страны, в особенности после его ухода из жизни. Действительно, в отдельные периоды уровень непосредственного вмешательства рахбара в государственную политику был менее заметен, в последние же годы - более очевиден. Несмотря на то что этот своеобразный институт власти, созданный имамом Хомейни, проявлял и проявляет себя по-разному, он и по сей день остается главным постом в системе государственной власти не только с точки зрения ее структуры, но и с позиции реального участия в управлении страной.

Политическое завещание Хомейни стало предметом исследования в докладе Е. В. Дунаевой (ИВ РАН). Она отметила, что, разработав теорию исламской власти и встав во главе антишахского народного движения, Хомейни сумел привести его к победе, а затем заложить основы исламского государства. Внимательно анализируя процессы, происходящие в стране и в мире, он пытался предусмотреть дальнейшее развитие событий, с тем чтобы защитить достижения исламской революции, способствовать укреплению роли ислама. Этим вопросам посвящено "Религиозное и политическое завещание" Хомейни, написанное им в 1983 г. (1361 г. по солнечному календарю), а опубликованное, согласно его указанию, после его смерти. "Завещание" содержит советы и наставления, адресованные народу Ирана и руководителям страны, представляет собой образец исследования по ряду социологических вопросов. Это также и попытка научного предвидения, поскольку Хомейни стремился заглянуть в будущее и спрогнозировать ход развития событий, чтобы выявить основные сложности, с которыми, несомненно, столкнется новая власть, предостеречь защитников исламской революции от возможных вызовов и угроз. Последующие годы показали, что некоторые предвидения Хомейни, как с точки зрения развития международной ситуации, так и внутреннего положения, оказались недалеки от реальности, многие потенциальные вызовы, которые он обосновал более 20 лет тому назад, продолжают сохранять свою актуальность до сих пор. Программа действий, начертанная имамом Хомейни, выполняется уже два десятилетия. Свидетельство этому - упрочение исламской власти в Иране и успешное развитие страны в экономической, социальной и культурной сферах.

А. И. Полищук (ИВ РАН) дал краткий анализ высказываний Хомейни, помещенных в 20-м выпуске избранных трудов имама по теме "Современная история Ирана с точки зрения имама Хомейни". Докладчик приводит новые данные о взглядах имама на деятельность отдельных политических лидеров, группировок и течений, а также по вопросам политического устройства страны после победы исламской революции. Высказывания Хомейни относительно правивших в Иране монархий имеют резко выраженный негативный характер. Он подвергал критике отношение шахских режимов к исламу, традициям, их неспособность защищать национальные интересы страны. Ключевое место занимает критика режима Реза-шаха Пехлеви и наследовавшего ему Мохаммада Реза Пехлеви. Большое внимание имам уделял проблемам борьбы с нарушением норм морали, коррупцией, социальными бедами страны, критике прозападной ориентации правящей верхушки Ирана. В то же время он высоко оценивал роль иранского духовенства в отстаивании национальных интересов и считал ислам и шиизм джафарийского толка единственной силой, способной противостоять инородным религиозным и политическим силам.

Два доклада были посвящены влиянию идей Хомейни на внешнюю политику ИРИ. Л. М. Кулагина (ИВ РАН) осветила роль Хомейни в определении основ внешней политики Ирана. Главными приоритетами внешней политики, выдвинутыми и разработанными в его многочисленных работах, являлись ориентация на исламские страны, распространение исламской революции за пределы Ирана, строгая коррекция отношений с западными государствами. Однако в связи с изменением как внутренней, так и внешнеполитической обстановки Иран был вынужден пересмотреть ряд политических установок. Внешняя политика стала более гибкой и умеренной. Нынешнее руководство ИРИ проводит независимый внешне- и внутриполитический курс, опираясь на учение имама Хомейни и принимая во внимание современные реалии. И. Е. Федорова (ИВ РАН) отметила роль Хомейни в формировании отношений ИРИ и США. Иранская революция 1978 - 1979 гг. коренным образом изменила сложившуюся после Второй мировой войны систему отношений между Ираном и США. Партнерство, сформированное в 70-х г. XX в. для

стр. 152
обеспечения взаимных интересов в регионе Персидского залива, разрушилось, и Иран, некогда опора США на Среднем Востоке, стал его антагонистом. Важную роль сыграл тот факт, что в мировоззрении Хомейни неприятие США не являлось чем-то второстепенным. Его уверенность в том, что рабское подчинение США и сотрудничество с Вашингтоном были основными чертами шахского режима, во многом определила антиамериканскую направленность иранской революции. Однако и после революции, представ в своей полной противоположности, отношения двух стран продолжали оставаться центральным аспектом внешней политики ИРИ, от которого зависели многие другие направления внешнеполитической деятельности руководства страны, в частности в области отношений с Европой. В целом, как считает докладчик, внешняя политика государства определялась прежде всего волей аятоллы Хомейни, и ее основным принципом было освобождение Ирана из-под влияния сверхдержав.

Доклад М. С. Каменевой (ИВ РАН) был посвящен анализу взглядов Хомейни на культурную революцию и будущие преобразования иранской культуры. Задача изменения и обновления иранской культуры была поставлена имамом Хомейни сразу после свершения исламской революции в рамках культурной революции, начатой по его указу в 1980 г. Иранская культурная революция - явление сложное и противоречивое, обладавшее как позитивными, так и негативными чертами. Основным ее лозунгом являлось создание новой, самобытной иранской культуры, пропитанной духом ислама и базировавшейся на мусульманских традициях при полном отрицании всего культурного наследия Ирана, включая и то, что было создано при шахском режиме. Хомейни в этот период под самобытной иранской культурой понимал такую культуру, которая одновременно отвергает как культурное наследие Запада, так и собственную иранскую доисламскую культуру. Сейчас, спустя 30 лет со времени свершения исламской революции, можно с уверенностью сказать, что часть задач, поставленных Хомейни в области трансформации иранской культуры выполнена. Вместе с тем остался еще ряд нерешенных вопросов, прежде всего создание абсолютно независимой культуры, свободной от западного влияния и от своего исторического прошлого.

Тема выступления А. Н. Федосеенковой (ИВ РАН) - исламская демократия. Докладчик проанализировала разные понятия демократии, сопоставила понимание этого термина в европейской и исламской традициях. Особое внимание было уделено взглядам аятоллы А. Монтазери и А. Соруша, в которых в течение 30 лет, прошедших после исламской революции, все большее внимание стало уделяться проблеме развития демократических институтов в системе исламского правления.

В докладе С. М. Раванди-Фадаи (ИВ РАН) говорилось о том, какое большое влияние на формирование мирового общественного мнения об исламской революции оказали две работы, посвященные этой проблематике. Одна из них была издана в США, переведена на 32 языка и называлась "Читая Лолиту в Тегеране". Ее автором является иранская писательница Азар Нафиси. Другая книга, "Персеполис", опубликованная во Франции и переведенная на 16 языков, принадлежит перу Марджан Сатрапи. Она легла в основу сюжета одноименного анимационного фильма, который в 2008 г. получил приз жюри кинофестиваля в Каннах и был также номинирован на Оскара. Именно эти работы способствовали созданию представления на Западе о том, как свершалась исламская революция в Иране и как она отразилась на судьбах людей.

В завершение дискуссии состоялись презентации нескольких новых книг, изданных в Москве в 2009 г.: "Коран - книга руководства" (о взглядах имама Хомейни на Коран), сборников статей "30 лет исламской революции" и "Иран и исламские страны", а также сборника стихов Л. Е. Авдеевой, посвященных Ирану.

Permanent link to this publication: