Противостояние Запада Востоку и Востока Западу в период интенсивного развития научных знаний в конце XIX - первой половине XX в. вовлекло в орбиту взаимоотношений и категории ценностных смыслов культурно-исторического наследия Запада и Востока, повлияв, в частности, на дальнейшее изучение и оценку архитектурного наследия ряда стран и континентов. При многообразии объектов сопоставления, например художественной и строительной культур Западной Европы - Восточной Европы, европейского Запада - византийского Востока, стран Запада - стран Востока (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия), возникла множественность смыслов, создающая своего рода ценностный камертон сравнительного метода исследовательской направленности научных работ в области культурологии.

К середине XIX в. относится появление "востоковедения" как явления в системе исторического знания, отражающего взгляд Запада на противостоящий ему, "особый" мир Востока. Позиции культурологов, проживавших тогда в технически и экономически более развитых европейских странах, опережающих восточные и в научно-интеллектуальном отношении, вольно или невольно способствовали возникновению "европоцентристских" тенденций, что, естественно, отразилось и на формировании подходов, методов и принципов анализа истории культуры стран Востока, на выработке ценностных критериев и оценок качества прогресса общественного развития, характера эволюции культуры, философии, истории искусств и архитектуры стран Востока.

С 1930-х и особенно послевоенных годов в советских исторических и искусствоведческих работах декларировался принцип формационных систем научного анализа, следствием чего стала вульгаризация прямой зависимости прогрессивности развитии искусства и монументальной архитектуры от развития социально-экономических формаций. При этом хронологическая канва, установленная для западноевропейских общественно-экономических формаций, механически переносилась на фактический культурологический материал стран Азиатского региона, результатом чего стало традиционное для 1950-х годов противопоставление прогрессивно-поступательного развития западных культур "консервативно-застывшим формам" "вторичных" культур азиатского Востока.

Сложившийся в науке "европоцентристский" подход к культуре стран Азии способствовал возникновению диаметрально противоположных исследовательских тенденций и позиций, представители которых в ответ на "идеологизацию истории формирования и развития культур" "западниками" провели ряд дискуссий по вопросам оценки художественного наследия стран Востока. Благодаря этим дискуссиям к середине 1950-х годов появилось "востокоцентристское" направление в научных исследованиях культуры стран Азии, наиболее яркими представителями которого были Н. И. Конрад [Конрад, 1972], В. К. Чалоян [Чалоян, 1968] и др.

Один из лидеров "востокоцентристского" движения, Н. И. Конрад, разработал систему определений такого исторически закономерного для любой культуры явления, связанного с особенно ярким расцветом науки, философии, гуманизма, культуры, искусства, архитектуры, строительства, как "Ренессанс-Возрождение" [Конрад, 1972, с. 5, 7, 446 - 486]. По данным исследований ученого, восточный "Ренессанс" был полностью самостоятельным явлением и по сопоставительной хронологии значительно опережал Возрождение на Западе: в Китае это явление датировано VIII-XII вв., в южной Индии Империи Гупта - VII-VIII вв., в Северо-Запад-

стр. 162

ной Индии, странах Юго-Восточной Азии, на Среднем Востоке, в Ираке и в Средней Азии - IХ-ХIII вв., в то время как в Италии, Франции, Испании, Нидерландах, Португалии, Великобритании - XV-XVI вв. [Конрад, 1972, с. 20 - 28]. При этом специфика и характер "Ренессанса" в культуре Запада и Востока, естественно, были различными.

В 1970 - 1980-е гг. Институт востоковедения АН СССР опубликовал несколько выпусков научных исследований и сборников трудов, посвященных предшествующим дискуссиям на указанные темы, а также результатам продолжения важных и значительных фундаментальных научных разработок на базе новых переводов оригинальных материалов по культурологии стран Востока [Восток-Запад, 1982, 1985,1988,1989,1992]. Стало очевидным, что восприятие культурного наследия Востока только интеллектуально, с "непознанностью" пласта его духовных смыслов, свойственное большинству трудов исследователей-"западников", не имеет смысла, так как не совпадает с пониманием ценностных ориентации создателей восточных памятников и продолжателей их традиций.

Из объективно существующего значительного множества отличий в культурных стереотипах, нормах и принципах Запада и Востока, как и в сформированных ими системах ценностей, в основу "востокоцентристского" исследовательского течения были положены: сравнительно-хронологический метод развития "западных" и "восточных" строительных и художественных культур, синхронность или диахронность уровней развития цивилизаций с определением показателей характера и качества эволюции знаний, техники, науки, гидротехнических и инженерных конструкций, принципов организации градостроительного пространства, приемов и методов архитектурной композиции.

Результаты исследований последних лет, позволяющие сделать хронологическое сопоставление, например, цивилизаций Раннего и Среднего царств Египта (6 - 4-е тыс. до н.э.) [Шмелев, 1993], культуры Хараппы в Индии с развитым градостроительством и организацией водоснабжения городов, возводимых почти одновременно с египетскими городами и пирамидами (4 - 3-е тыс. до н.э.), древних государств восточной культуры на территории Китая (5 - 3-е тыс. до н.э.), с одной стороны, и культуры "западного" Крито-Микенского мира (3 - 2-е тыс. до н.э.) - с другой, свидетельствуют не только о значительном опережении возникновения и развития "восточных" культур, но и о различных путях, приемах и методах для достижения результатов эволюции культуры.

Древневосточная математика возникла задолго до греческой и носила ярко выраженный прикладной характер. С ее помощью в древнем Египте, Китае и особенно в Вавилоне проводились исчисления площадей и объемов, извлечения квадратных и кубических корней. По утверждению Геродота, искусство вычислительной арифметики и геометрической измеренности земельных участков, как и счетное искусство ("логистика"), греки перенесли в Элладу из Египта. Они довели "логистику" до систематизации математических действий и начал научной системы доказательств [Шевелев, 1986; Шевелев, 1995, с. 113]. Почти весь период древности, вплоть до завершения Средневековья, и на Востоке, и на Западе "число" оставалось "началом и качеством материи для вещей и в качестве их состояний и свойств". Числа 3,7,10 считались "священными" на Западе, 3, 5,7, 8, 9 - на Востоке [Березкина, 1959; Гайденко, 1980, с. 16 - 56]. "Все есть число", -полагали древние строители Дальнего и Ближнего Востока, "все есть число", - подтверждали и воспринявшие эти знания ранние и поздние представители пифагорейской школы.

Древние мыслители Востока и Запада понимали "число" как начало устроения и познания мира. В числовых отношениях они видели такое же сосредоточение души, как и в религиозных ритуалах. Эта мистика имела внутреннюю связь с числовой гармонией, что способствовало развитию математики как науки "счетного искусства" и влиянию ее на все виды строительной деятельности, связанной с расчетами, на планирование городов и оборонительных сооружений, систем водоснабжения и монументальной храмовой архитектуры. Средневековые мыслители, кроме того, подчеркивали математическую основу эстетической оценки художественного произведения, связанной с "божественной" (Леонардо да Винчи) пропорцией в архитектуре и скульптуре, которую определяют конкретные числовые отношения размеров. По лаконичному определению Августина, "число лежит в основе всякого восприятия красоты". В средневековом храме стран Запада и Востока нашла отражение идея подобия макро- и микрокосма, которая проявилась и в уподоблении архитектуры храма и его частей структуре мироздания [Проскурякова, 1970; Проскурякова, 1972, с. 223 - 228]. Наиболее часто средневековые мастера использовали форму квадрата или круга. Квадрат был символом Земли, круг символизировал

стр. 163

Небо и выражал идею единства, вечности, бесконечности и высшего совершенства. Важную роль в геометрических фигурах квадрата и круга играл центр, который не только имел геометрическое значение, но и наделялся символическим смыслом [Зубова, 1992, с. 15,16].

Архитектура как зеркало культуры, как устойчивый стереотип материальных и духовных ценностей создавшего ее времени и общества обрела в теме "Запад-Восток" новое звучание. Основу ценностного смысла исторического этапа культуры, например цивилизации стран Юго-Восточной Азии, составило восприятие ее с позиций гуманитарного знания и в связи с принципами историко-архитектурной герменевтики, в интерпретации понимания взаимосвязи человека с природой, с региональными традициями и преемственностью духовных ценностей. Различие принципов и подходов к диалогу человека с природой в "западной" и "восточной" культурах состоит в том, что в первой он понимается как управление природой и внешним окружением, а во второй - как гармония с природой и ландшафтным окружением [Ожегов, Проскурякова, Хоанг Дао Кинь, 1988].

Аналитизм западной науки привел к делению мира на две части - природу и культуру - и к объяснению законов природы в терминах культуры, о чем свидетельствует, например, книга Дэвида Болтера "Человек Тьюринга: западная культура и компьютерный век" [Bolter, 1986]. В миропонимании же, мироощущении и мировоззрении народов Востока человек и природы неделимы. Традиции древнекитайской, древнеяпонской и древнеиндийской философий, преемственно хранимые различными современными учениями, прославляют единство и органическую целостность бытия: человека и природы, природы и космоса, взаимосвязи его ритмов с системой ритмов землян, с их духовной жизнью и общественной практикой. Глубокое влияние этого явления, не знавшего дуализма духа и материи, наложило свой отпечаток на всю культуру, науку, искусство стран Востока.

Отношение народов Востока и Запада к формам восприятия произведений искусства и архитектуры также было различным. "Рационализм" принципов умозрительного западного архитектурного движения и неярко выраженная формообразовательная эволюция "иррационально" традиционных архитектурных форм Востока усиливали различия "особенного" в их художественном творчестве. Так, предпочтения "регулярности" садово-паркового искусства Западной Европы XVIII-XIX вв. противостояли, например, многовековой традиции живописности японского "сада камней", водопадов, несущих не только эстетическую, но и философскую нагрузку художественных идей, побуждающих усматривать частицы жизненной энергии всей Вселенной в объектах этого вида искусства.

Неоднозначность общего и многоплановость "особенного" проявлялись и в идейно-символической наполненности смыслов произведений монументальной архитектуры Востока и Запада. Различия состояли и в самом эстетическом самосознании народов, и в этических нормах выражения эмоциональной внутренней экспрессии образа памятника. Язык художественных образов в искусстве стран Востока уподоблялся пружине, и ею оказывался не только сам объект, но и та образная, таящаяся в нем сила, которая способна была развернуться при созвучном восприятии ее субъектом: объект уподоблялся зеркалу, где каждый видит свое понимание этого художественного произведения.

Все многообразие и несхожесть форм художественного творчества народов мира еще раз подтверждают многоплановость "особенного" при единстве культурного движения, доказывая бесперспективность поиска приоритетов "лучшего" в разнообразии эволюции цивилизаций и культуры мира. Об этом же свидетельствует феномен научно-технического и культурного подъема Японии в 1960 - 1980 гг., который значительно сместил акценты противостояния культур Запада и Востока и изменил даже географию, относя к "Западу", например, Австралию, Америку, Сингапур, Тайвань и т.д., что еще больше усилило "вербальность" смысла проблемы "Восток-Запад" в современном научном знании, в культурологии и архитектуроведении.

Как свидетельствуют исследования, проводимые автором настоящего обзора в 1995 - 2003 гг., во время работы в составе Международного координационного комитета по сохранению и научному исследованию памятников архитектуры Ангкорской империи, в области фундаментальных проблем по истории и теории архитектуры стран Юго-Восточной Азии, по основам системы соразмерностей архитектурных памятников, по связи принципов пропорционирования и модульных закономерностей в архитектуре, методы достижения пропорций в системе "золотого сечения" в древней архитектуре Египта [Владимиров, 1970, с. 138 - 154], Греции, средневековых памятниках Италии, [Врунов, 1935, с. 14 - 17, 24], Германии [Цейзинг, 1876] и средневе-

стр. 164

ковой Ангкорской империи (IX-ХIII вв.) на территории Индокитая были однотипными [Проскурякова, 1990(1); Проскурякова, 1990(2), с. 104 - 109; Проскурякова, 2004, с. 55 - 74].

При всем многообразии средств архитектурной композиции, методов строительства храмовых сооружений разных религий и государств профессиональные приемы архитекторов базировались на единых принципах формообразования и системах построения архитектурных форм на местности. Зодчие этих стран употребляли аналогичные геометрические фигуры (квадраты, двойные квадраты-модули, их диагонали, треугольники, образующиеся в результате их построений) и системы математических вычислений, используя при построении архитектурных форм как зависимость парных мер, так и методы взаимопроникающего подобия.

Применение в системе построения архитектурных форм отношений размеров сторон квадрата, полуквадрата и его диагонали, как и двойного квадрата и его диагонали, в системе модульных построений естественно приводило к отношениям размеров частей зданий в системе пропорций "золотого сечения" (общеизвестные монументальные памятники Греции, Рима и архитектуры эпохи Возрождения на Западе).

Пропорции "золотого сечения", которые до сего времени считались прерогативой исключительно архитектуры Запада, сегодня констатируются как неотъемлемая часть характеристики архитектуры храмовых комплексов Ангкорской империи, занимавшей в средние века территорию нескольких современных государств Юго-Восточной Азии (Камбоджи, Лаоса, Таиланда, Южного Вьетнама) [Мосяков, Тюрин, 2004]. Система пропорций "золотого сечения", характеризующая пропорциональный строй высших достижений художественного творчества архитекторов, и ныне присуща в равной степени выдающимся произведениям монументальной архитектуры и Запада, и Востока.

Таким образом, данные новых исследований в области теории архитектурной композиции подчеркивают единство мира в многообразии проявления качеств и характера культуры стран Востока и Запада.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Березкина Э. И. Древний китайский трактат "Математика в девяти книгах". Канд. дис. М.: Изд-во МГУ им. М. В. Ломоносова, 1959.

Брунов Н. И. Пропорции античной и средневековой архитектуры // Архитектурные пропорции. Вып. 1. М.: Изд-во Всесоюзной академии архитектуры, 1935.

Владимиров В. Н. Пропорции в египетской архитектуре // Всеобщая история архитектуры. Т. 1. М.: Стройиздат, 1970.

Восток-Запад I Под ред. М. Л. Гаспарова, А. Б Куделина и др. М.: Наука. Вып. 1. 1982; Вып. 2. 1985; Вып. 3. 1988; Вып. 4. 1989; Вып. 1, 2. 1992.

Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М.: Наука, 1980.

Зубова М. В. Синтез искусств в романских храмах Франции ХП века Ц Архитектура мира. Материалы конф. "Проблемы истории архитектуры". Вып. 1. М., 1992.

Конрад Н. И. Запад и Восток. М.: Наука, 1972.

Мосяков Д. В., Тюрин В. А. История Юго-Восточной Азии. М.: Восточный ун-т, 2004.

Ожегов С. С., Проскурякова Т. С., Хоанг Дао Кинь. Архитектура Индокитая. М.: Стройиздат, 1988.

Проскурякова Т. С. Архитектура Камбоджи // Всеобщая история архитектуры. Т. IX. Гл. 5. М.: Стройиздат, 1972.

Проскурякова Т. С. Архитектура стран Юго-Восточной Азии // Всеобщая история архитектуры. Т. 1. Гл. 10. М.: Стройиздат, 1970.

Проскурякова Т. С. Система пропорционирования в Ангкорской архитектуре // Архитектура СССР. 1990. N 5.

Проскурякова Т. С. К проблеме модульности в архитектуре //Вопросы истории архитектуры. Сб. науч. трудов. М.: Изд. ВНИИТАГа, 1990.

Проскурякова Т. С. Бочаров В. А. "Золотое сечение" в памятниках архитектуры Ангкорской империи // Вопросы всеобщей истории архитектуры. Вып. 2. М.: Изд. УРСС. 2004.

Цейзинг А. "Золотое сечение" как основной морфологический закон в природе и искусстве. М., 1876 (пер. с нем.).

Чалоян В. К. "Восток-Запад". Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1968.

Шевелев И. Ш. Формообразование. Число. Форма. Искусство. Жизнь. Кострома: ДиАр, 1995.

Шевелев И. Ш. Принцип пропорции. М.: Стройиздат, 1986.

Шмелев И. П. Феномен древнего Египта. Минск: РИЦ "Лотаць". 1993.

Bolter J. David. Turing's Man Western Culture in the Computer Age. Chapel Hill (N.C.): Univ. of North Carolina Press, 1986.

Permanent link to this publication: