Libmonster ID: KG-1157

Ливанские христиане являются социально активной частью населения страны, и их политическое участие проявляется как в традиционной плоскости, так и (особенно в последние месяцы) в форме внесистемных протестных движений. Внешнее влияние на христианские общины разнородно и остается достаточно сильным, что является дезинтегрирующим фактором, препятствующим христианам Ливана эффективно участвовать в преодолении кризисных явлений и принимать меры к защите христианства на Ближнем Востоке.

Ключевые слова: ближневосточные христиане, Ливан, политическое участие, религиозные общины, ливанские партии, протестное движение.

POLITICAL PARTICIPATION OF LEBANESE CHRISTIANS: AMBITIONS, OPPORTUNITIES AND REALITIES

As Lebanese citizens, Christians remain to be socially active part of country population. Their political participation appears so in traditional plane as apart of extra-systemic protest movements. An external influence on Christian communities is diverse and it continues to be high, acting as disintegrating factor which hinder the Christians of Lebanon to exercise effective steps to overcome the crisis in the country, and in addition, to take steps to preserve Christianity in the Middle East in general in view of obvious current threats.

Keywords: Middle Eastern Christians, Lebanon, political participation, religious communities, political factions of Lebanon, the protest movement.

Политическое участие активного сегмента ливанского общества - христиан различных конфессий (православных, маронитов, греко-католиков, протестантов, сиро-яковитов, сирокатоликов, ассиро-халдеев, армян-григориан, армяно-католиков и др.) - испытывает на себе влияние глубокой перестройки общественных связей внутри Ливана в условиях кризиса власти.

Видимо, следует четко различать общественно-политическую активность ливанских христиан, с одной стороны, и политическую деятельность партий, представляющих, как принято считать, отдельные религиозные общины, - с другой.

Исторически сложилось так, что на гребне волны ливанского христианского "активизма" оказались промаронитские партии: Ливанские фаланги (Катаиб), Свободное патриотическое движение (СПД), Ливанские силы (ЛС), Марада и Национально-либеральная

САРАБЬЕВ Алексей Викторович - кандидат исторических наук, руководитель научно-издательского отдела Института востоковедения РАН, alsaraby@ivran.ru.

Alexey SARABYEV - PhD (in History), Head of the Editorial department, Institute of Oriental Studies RAS, Moscow.

стр. 132
партия (НЛП). Конечно, в рядах этих организаций есть и всегда были представители других конфессий - греко-католики, протестанты, православные и др., но основу составляют марониты, как правило, так или иначе связанные с конкретными кланами или выходцы из определенных районов Ливана. Такая конфессионально-клановая принадлежность членов ливанских партий давно стала визитной карточкой политической системы страны, как, впрочем, и базой конфессионального политического представительства, положенного в основу всей государственной системы власти. Закономерно поэтому, что для оценки состояния межконфессиональных отношений нередко используется такой показатель, как характер политических контактов между лидерами общин и ключевыми представителями соответствующих партий Ливана.

Следует отличать "институционализированный активизм" христиан от гражданской политической активности: это может быть особенно продуктивным для оценок влияния на ситуацию в Ливане протестных движений "Арабской весны". Такое теоретическое разделение будет означать отход от традиционной тенденции к переоценке роли молодежи, безусловно остро чувствующей недостатки нынешней инертной системы внутриполитических отношений в сегментированном ливанском обществе - системе, которая проявляет невысокую способность своевременно реагировать на возникающие военные, экономические, гуманитарные угрозы безопасности и, главное, справляться с долговременным кризисом основных функций власти - административной, хозяйственной, законотворческой, социального обеспечения и др.

Примерами направленного выражения социальной активности рядовых ливанцев стали протесты против коррупции и пассивности властей в решении проблем городских свалок в Бейруте, приобретшие массовый характер с августа 2015 г., - так называемый мусорный кризис. На волне этих акций оформилось и вышло на авансцену политической жизни общественное протестное движение "Талаат рихатукум" ("You stink" - "Вы воняете"), объединившее представителей буквально всех конфессиональных общин страны. Возникнув как стихийное, оно сразу приобрело более или менее организованный, но подчеркнуто мирный характер. И это несмотря на антиправительственные лозунги типа "Some trash should not be recycled" ("Определенный мусор не стоит перерабатывать") - под портретами членов правительства [The Guardian, 24.08.2015], на акции в зданиях министерств с требованием отставки министра окружающей среды и жесткие меры подавления демонстраций с применением слезоточивого газа и подобных средств. О степени организованности протестного движения говорит тот факт, что уличные акции были прекращены сразу после появления случаев мародерства во время демонстраций (подозреваются при этом провокаторы, преследующие цели дискредитации движения).

Ливанская "демократия" испытывает суровую проверку на прочность. Среди факторов, оказывающих на ливанскую демократическую модель наиболее разрушительное воздействие, указываются, в частности, четыре: 1) не все общины и политические группировки рассматривают одни и те же явления в качестве угроз, и это поляризует общество по конфессиональному принципу; 2) конфессиональные элиты в своей борьбе за власть опираются на внешние силы и поэтому разделены с точки зрения их внешнеполитических ориентиров, что создает риск внешнего вмешательства; 3) демографические изменения, эмиграция, неспособность к компромиссам и недоверие общин друг к другу предопределяют сохранение статичной политической системы; 4) отсутствие институциональных третейских механизмов ставит результат переговоров по важнейшим политическим вопросам в зависимость либо от консенсуса, либо от внешних посредников, способных такие механизмы предоставить [Fakhoury, 2014, p. 242].

Впрочем, и институциональная, и общественно-инициативная формы политической активности ливанцев обеспечивают своего рода "динамичную стабильность" даже в условиях глубокого системного кризиса, в окружении охваченных войной сопредельных территорий, в ситуации периодических локальных действий экстремистов в самом

стр. 133
Ливане и терактов в его городах (например, двойные взрывы террористов-смертников в Бейруте 12 ноября 2015 г., ответственность за которые взяло на себя ИГИЛ) [The Guardian, 13.11.2015].

Ливанские христиане отдают себе отчет в том, что в случае прямого военного вторжения и захвата хотя бы части территории страны исламистами они могут стать первыми жертвами. Об этом свидетельствуют нападения на монастыри и приходы в Сирии и Ираке. Рядовые граждане серьезно относятся к предупреждениям вроде тех, что были начертаны на стенах церквей в Триполи: "Исламское государство на подходе", "Мы идем убивать вас, служители креста" [Orontes, 2.09.2014], и не склонны недооценивать опасность. Им зачастую непонятна беспечность политиков (представляющих во властных структурах христиан), действия которых больше напоминают торг за выгодные посты. Мера недоверия "жителям политического Олимпа" среди христиан растет.

Высоким остается влияние духовных лидеров - глав соответствующих церквей, авторитетных церковных деятелей и проповедников на политические и общественные взгляды ливанцев. К примеру, социально-политическая активность патриарха Маронитской церкви Гасраллы Бутрос Сфейра заметно возросла к началу XXI в., а с 2011 г. новый патриарх Бишара Бутрос ар-Раи еще более расширил участие патриархии в ливанской политике (см.: [Сарабьев, 2011]).

Политическое участие ливанских христиан может рассматриваться как их влияние на процесс принятия ответственных решений посредством политических партий, представленных в парламенте и правительстве; как инициативы духовенства и паствы на депутатском уровне и как внесистемная политическая деятельность общественных движений и организаций.

Важной проблемой для Ливана остается реформа электоральной системы. В 2013 г. решение этого вопроса стало условием для продления депутатских мандатов. Из-за его нерешенности были отложены парламентские выборы, намечавшиеся на ноябрь 2014 г., что послужило основанием для очередного продления полномочий народных избранников. Закон о выборах до сих пор не принят, и депутатский корпус, сформированный еще в июне 2009 г., к 2016 г. остался прежним.

Задолго до выборов, намеченных на июнь 2013 г., от политиков-христиан стали поступать предложения по реформированию избирательной системы. Еще в сентябре 2011 г. в Бкерке состоялась встреча политиков-христиан под председательством патриарха Бишары ар-Раи, на которой обсуждался проект электоральной реформы. Лидеры четырех промаронитских партий (М. Аун, С. Джааджа, А. Жмайель и С. Франжье) указывали на необходимость сделать представительство христиан во властных структурах более весомым. Во время встречи обсуждался проект Закона о выборах, представленный министром информации Эли Ферзли и известный как предложение "Православного собрания". Как отмечает ливанский ученый, член комиссий по созданию Закона о выборах Арда Арсенян Экмекджи, это предложение вызвало одобрение многих политиков-христиан [Ekmekji, 2012, p. 14].

В октябре 2011 г. глава ливанского МВД Марван Шарбель (маронит) предложил свой вариант Закона о выборах, основные пункты которого предполагали двухступенчатое голосование: избрание на первом этапе двух кандидатов, которые затем проходят голосование на пропорциональной основе в каждом округе; укрупнение округов и сокращение их числа до 10-14 таким образом, чтобы они не совпадали с границами существующих 26 ливанских каз (районов) и 6 мухафаз (областей); введение 30%-ной квоты для депутатов-женщин [Машру канун..., 2013]. Впрочем, более чем двукратное уменьшение числа округов не было поддержано большинством депутатов. Многие депутаты-христиане не были готовы к такому сокращению, поскольку в этом случае большее число их кандидатов зависело от голосов избирателей-мусульман. Впрочем, и президент М. Слейман, и премьер-министр Н. Микати поддержали предложения М. Шарбеля [Naharnet, 1.04.2012].

стр. 134
Позже от коалиции политических партий "14 марта" (далее - M14) поступило предложение о создании 50 округов, в которых на пропорциональной основе избирались бы по два-три депутата, однако оно было отвергнуто большинством парламентариев, прежде всего христиан, полагавших, что пропорциональная система голосования снижает их шансы на победу.

Был представлен и правительственный проект, который предполагал выборы на мажоритарной основе по 13 округам, причем важным пунктом в нем стало участие в выборах всех "ливанцев по рождению, проживающих за рубежом" [Машру канун..., 2012]. Данный пункт, однако, нуждался в детализации, поскольку мог трактоваться по-разному, в то время как голоса "зарубежных ливанцев" могли сыграть решающую роль в победе тех или иных политических сил, в том числе христианских. Этот проект также был отвергнут.

В результате наиболее обсуждаемым осталось предложение "Православного собрания", которое сводилось к голосованию по конфессиональным квотам, т.е. выбору из списка единоверцев, притом что вся страна представляла бы один округ.

Этот проект поддержало СПД, а парламентский блок "Изменение и реформа" во главе с М. Ауном пытался провести через процедуру голосования то этот, то сходные с ним проекты. Вскоре "православный" проект стал именоваться в печати предложением "Православно-маронитского собрания".

В начале 2013 г. Катаиб и ЛС неожиданно поддержали этот проект. (Известно, что изначально обе партии высказывались в пользу предложения своих соратников по M14 по доведению числа избирательных округов до 50, что дало бы преимущества Коалиции "14 марта".) Однако влиятельные христианские политики - депутат Бутрос Харб, глава Национал-либеральной партии Дори Шамун, президент Национального блока Карлос Эдде, экс-министр Мишель Хури и бывший депутат Самир Франжье заявили, что ЛС и Катаиб не составляют большинства в альянсе и не могут выражать мнение всех христиан и что проект "Православного собрания", увеличив представительство христиан в парламенте, создаст в то же время угрозу межконфессиональному миру в рамках альянса [Hajj, 2013].

В любом случае ни депутаты-сунниты, ни друзы не поддержали проект, как и президент-маронит Мишель Слейман. В свою очередь, маронитский патриарх Бишара ар-Раи, вначале считавший его заслуживавшим внимания, позже отнесся к нему настороженно, опасаясь углубления общественного размежевания по конфессиональному принципу.

В мае 2013 г. лидер ЛС С. Джааджа присоединился к руководителям партий Мустакбаль (С. Харири) и ПСП (В. Джумблат), отвергавшим предложение "Православного собрания". Идейный вдохновитель проекта Эли Ферзли на страницах газет едко высказывался в том смысле, что на позицию Джааджи повлияло обещание Харири уступить ЛС места нескольких "независимых" кандидатов, проходивших по спискам М14 [Ас-Сафир, 16.05.2013].

Критика проекта в основном сводилась к тому, что его реализация приведет к углублению межконфессиональных противоречий - к конфессионализму политической системы Ливана. В ответ М. Аун заявил, что не видит в этом проблемы, так как "конфессионализм лежит в основе ливанской системы... и укрепление справедливости внутри самой системы предотвратит доминирование одной конфессии над другой" [The Daily Star, 30.06.2014].

Что касается православной общины Ливана, то политическое участие ее членов не обнаруживало единства и обусловливалось партийными предпочтениями. Во всяком случае, далеко не все православные политики приветствовали проект "Православного собрания". Так, депутат от партии Мустакбаль Атеф Мадждалани заявил, что проект опасен для страны, что ливанские православные "открещиваются" от него и что его принятие окажет на парламент "эффект ИГИЛ": страну разорвет изнутри и раздробит на мелкие, воюющие друг с другом государства [ibid., 27.07.2014].

стр. 135
Возможно, самой нашумевшей проблемой современного Ливана стали острые дискуссии по кандидатуре нового президента страны (полномочия прежнего - Мишеля Слеймана - закончились в мае 2014 г.). Кандидат должен быть маронитом, поэтому борьба ведется в основном между основными маронитскими кланами и их сторонниками. Существует несколько критериев, по которым политики оценивают свои перспективы в случае победы того или иного кандидата: его готовность отстаивать в будущем позиции групп поддержки; возможная схема распределения ключевых постов в правительстве и силовых структурах, которой он будет придерживаться; характер его контактов с региональными лидерами и зарубежными спонсорами.

Первоначально список возможных кандидатов включал в себя таких влиятельных лиц, как главнокомандующий вооруженными силами Жан Кахваджи, председатель Центробанка Риад Саламе, экс-глава МИД Жан Обейд, экс-глава МВД Зияд Баруд, но на финишную прямую вышли четверо: лидеры основных христианских партий Мишель Аун (СПД), Самир Джааджа (ЛС), Амин Жмайель (Катаиб) и Сулейман Франжье (Марада).

Острые дискуссии по согласованию кандидатуры были связаны с тем, что по Конституции он должен стоять вне межпартийной борьбы и не отдавать предпочтения ни одной из сторон. Но наиболее сильные претенденты были как раз лидерами основных прохристианских партий и в качестве президента не смогли бы сохранить объективность.

Чтобы обеспечить себе победу, некоторые кандидаты предлагали изменить процедуру выборов. При этом утверждалось, в частности, что изменение законодательства способно усилить позиции христиан. В июне 2014 г. М. Аун выступил с инициативой внесения конституционной поправки, которая позволила бы избирать президента всеобщим голосованием в два тура: в первом голосовали бы только христиане, а во втором все ливанцы выбирали бы между двумя остававшимися кандидатами. Идея Ауна состояла в том, чтобы каждая конфессиональная община выдвигала своих кандидатов в парламент и голосовала только за них. Нужно иметь в виду, однако, что в избрании депутатов-христиан, составляющих половину (64 человека) парламента, участвуют христиане, насчитывающие менее половины населения страны. Между тем выборы 2009 г. показали, что лишь половина депутатов-христиан была избрана христианами, а остальные получили депутатские мандаты с помощью отданных за них голосов мусульман, так как эти кандидаты баллотировались в округах с большой долей мусульманского населения [Aziz, 2013].

В августе 2014 г. группа из десяти депутатов от блока "Изменение и реформа" выступила с предложением внести в Основной закон ряд поправок, предполагавших выборы президента всеобщим голосованием, а не путем голосования в парламенте. Эти инициативы не были поддержаны большинством депутатов и вызвали критику со стороны политических оппонентов из M14, усмотревших в них стремление М. Ауна к усилению его парламентского блока.

Патриарх Бишара Бутрос ар-Раи призывал к скорейшему избранию президента, причем до парламентских выборов. В этом его позиция совпадала с мнением суннитского лидера С. Харири и расходилась с взглядами М. Ауна, С. Франжье и, возможно, других политиков-маронитов, торопившихся с назначением президента из-за угрозы усиления в парламенте нового созыва проиранского лобби. В этом смысле интересы лидеров Маронитской церкви, как и многих других христиан, в том числе православных, совпадали с интересами суннитов.

Наивысшего накала, как и ожидалось, достигла борьба между М. Ауном и С. Джааджой, каждый из которых демонстрировал неуступчивость [Lebanons Self-Defeating..., 2015, p. 13]: первый доказывал, что именно он пользуется наибольшей электоральной поддержкой, прежде всего ливанских христиан, второй не уступал ему в решимости получить президентский пост.

стр. 136
Начавшийся в конце 2014 г. диалог между этими оппонентами-единоверцами был многообещающим: в ливанской и мировой прессе появились предположения, что, если этим политикам удастся договориться, снизится общая политическая напряженность и христиане смогут сыграть роль "моста между шиитами и суннитами", а сами "занять новую нишу" [Akiki, 2015]. Отмечалось, что оппонентам удалось договориться по важному пункту будущего электорального закона - возможности участия в избирательном процессе ливанцев-эмигрантов. В течение года между двумя кандидатами наладились регулярные контакты.

Параллельно развивался диалог между ливанскими шиитами и суннитами - организациями Хизбалла и Мустакбаль. Правда, не все эксперты, в том числе International Crisis Group, позитивно оценивали это "сотрудничество", выражая определенный скептицизм по поводу возможности совместных действий шиитов и суннитов. Более того, они оценивали положение ливанских христиан как "тяжелое" (сокращение численности в результате эмиграции, разногласия и расколы), но "не безнадежное", так как ситуация в Ливане для них не столь трагична, как в остальных странах региона [Lebanons Self-Defeating..., 2015, p. 15].

Столкновение интересов основных политических сил страны наблюдалось в 2015 г. при назначениях на высшие командные посты в силовых структурах. Так, на место бывшего главнокомандующего ВС маронита Жана Кахваджи тогдашний лидер СПД М. Аун прочил своего зятя - командира спецназа, также маронита Шамеля Рукоза. Однако за продление срока пребывания Кахваджи на этом посту выступил патриарх Бишара Бутрос ар-Раи, и 6 августа 2015 г. указом министра обороны Самира Мокбеля полномочия Ж. Кахваджи были продлены еще на год. Это решение вызвало недовольство СПД, поддержанного Хизбаллой: имела место попытка сорвать заседание правительства, а позже прозвучали угрозы вывести в знак протеста сторонников Ауна на улицы.

Вопрос о назначениях в силовые структуры чрезвычайно важен для Ливана, так как глава силового ведомства впоследствии может претендовать на высший государственный пост. Для этого он прежде всего должен занимать нейтральную позицию в обстановке политического противоборства. Возможно, именно поэтому Аун продвигал на пост главнокомандующего Ш. Рукоза, популярного в Ливане и среди групп "ливанского зарубежья". Кстати, ливанцы в свое время задавались вопросом: кого же из двух зятьев Аун собирается назначить своим преемником в качестве главы СПД - Джубрана Басиля или Шамеля Рукоза? [Al-Akhbar, 6.03.2015]. А в декабре 2015 г. на интернет-сайтах стали появляться комментарии типа: "Генерал Шамель Рукоз - превосходный патриотический кандидат на пост президента" [Naharnet, 9.12.2015]. Ясно, что поляризация ливанского общества и острая конкурентная борьба между политиками-христианами в значительной степени объясняются опасениями христианских общин оказаться в положении политического меньшинства [Salamey, Tabar, 2012, p. 13].

В последние годы, как отмечают исследователи Имад Саламе и Пол Табар, "многие ливанцы стали смотреть на различные политические инициативы сквозь конфессиональную призму. Атмосфера взаимного недоверия среди конфессий Ливана стала настолько осязаемой, что привела в конечном счете к патовой ситуации, характеризующейся политическим параличом и социальной рознью. В свою очередь, сама эта патовая ситуация подпитывает подозрительность и недоверие... и продолжает мутить политические воды" [ibid.].

В конце 2015 г. стали бурно обсуждаться пути выхода из кризиса власти. Результатом взаимного недоверия, обнаруживающим глубину пессимизма основных ливанских политических игроков, можно, очевидно, считать сепаратное предложение поста президента, которое С. Харири осенью того года сделал Сулейману Франжье. По всей видимости, лидер "14 марта" решил разрубить "гордиев узел" президентского вакуума, сделав ставку на свое финансовое могущество, поддержку Саудовской Аравии и соглашательскую позицию этого кандидата, по его мнению, менее амбициозного, чем М. Аун. Такое понимание компромисса не нашло отклика у большинства ливанских

стр. 137
политиков; наибольшее негодование оно вызвало, как и следовало ожидать, у Ауна и Джааджи. Уже в декабре 2015 г. стало ясно, что попытка С. Харири провалилась: то, каким образом был "номинирован" С. Франжье, вызвало серьезную обеспокоенность у многих политиков-христиан [Сарабьев, 2015].

В целом политическое участие ливанских христиан остается достаточно высоким - и не только на уровне государственного управления и борьбы за власть: об этом свидетельствует и активное обсуждение христианами разных толков будущего государственного устройства страны.

Члены православной общины, как, впрочем, и представители других конфессий, участвуют в работе Христианского собрания Леванта, которое живо отзывается на региональные угрозы, защищает права христиан региона, выступает с требованиями остановить разграбление монастырей и храмов в Сирии и Ираке и освободить похищенных исламистами христиан. Глава "Православного собрания" Мишель Туэйни периодически поднимает вопрос об эмиграции ливанских христиан, призывая их по возможности не покидать родину и не продавать свою землю.

Вполне объяснимо желание православной общины Ливана заручиться внешней поддержкой. Когда исламисты разграбили монастырь "Мар Такла" (Святой Равноапостольной Феклы) в Маалюле и похитили несколько монахинь, глава Ливанского православного совета Робер Абьяд обратился к послу РФ в Бейруте А. С. Засыпкину с призывом защитить ближневосточных христиан [Alalam, 21.12.2013]. Желание видеть Россию более активной в поддержке православных и христиан Ливана неоднократно озвучивал представитель Антиохийского патриархата в Москве митрополит Нифон (Сайкали).

Ливанские православные выступают против идеи федерализации не только Ливана, но и любой другой арабской страны, например Сирии. В июне 2015 г. православный патриарх Антиохийский Иоанн X Язиджи публично заявил, что создание отдельных государственных образований для шиитов, суннитов, христиан не решит политических проблем, а потому лишено смысла. Напротив, необходимо поддерживать мирное сосуществование разных конфессий в рамках единого государства.

В этих словах в очередной раз проявилось принципиальное различие в точках зрения ливанских политиков по вопросу федерализации, идею которой отстаивал, в частности, министр иностранных дел Дж. Басиль1 [The Daily Star, 22.06.2015]. В связи с этим можно говорить о повороте в политике СПД: ведь не так давно лидеры Движения согласились с основными положениями Национального меморандума Маронитского патриархата от 5 февраля 2014 г. в том, что "понятие "сосуществование" не является ни случайным, ни временным девизом, но заключено в "сердце Ливана", где "встретились ислам и христианство"" и что "братство людей разных религий и цивилизаций исторически возможно" [Ас-Сафир, 5.02.2014; Al-Monitor, 9.02.2014].

Мнение, подобное тем, что звучали в окружении М. Ауна, высказывалось и одним из молодых лидеров партии Катаиб - Сами Жмайелем. По его словам, "пришло время признать, что конституционная формула, по которой мы жили на протяжении 90 лет, не смогла объединить ливанцев". Секрет успеха развитых стран (Швейцарии, Германии, США и др.), переживших, подобно Ливану, социальные катаклизмы, состоит якобы в том, что "они применили федеративную систему для поддержания плюрализма при сохранении единства" [The Daily Star, 22.06.2014].

Вопросы региональных конфликтов и внутриливанских разногласий активно обсуждаются и представителями мелькитской общины. Так, на синоде Греко-католической (мелькитской) церкви в Айн Траз в июне 2015 г. было сделано несколько важных заявлений, в частности, епископы обратились к державам, способным повлиять на развитие ближневосточного кризиса, с призывом остановить поставки оружия боевикам, прекратить насилие и уже сейчас приступить к восстановлению разрушенного хозяйства

1 С августа 2015 г. глава СПД.

стр. 138
и благоустройству сирийских епархий, признать Палестинское государство и т.д. Своих сограждан-христиан мелькитские епископы побуждают сохранять землю и дома в Ливане и молиться, "чтобы Бог рассеял нависшую над регионом черную тучу и чтобы установилась гармония между людьми - христианами и мусульманами" [Аль-Мустакбаль, 21.06.2015]. Мелькитские епископы обратились и к ливанским чиновникам, призвав их ускорить выборы президента и обеспечить эффективную работу государственных органов, в том числе посредством диалога между лидерами религиозных общин.

Поднимает свой голос небольшая, но очень древняя община ассирийцев (несториан), насчитывающая в Ливане около 50 тыс. приверженцев. Так, в марте 2015 г. в центре Бейрута прошли демонстрации прихожан церкви Святого Георгия (из Дждейды), принадлежащей к Ассирийской церкви Востока, с целью привлечь внимание к проблемам ассирийских беженцев из Сирии (в основном из долины р. Хабур и городов Камышли и Хасеке) и к судьбе ближневосточных христиан в целом.

Ассирийцев Ливана в основном представляет Партия сирийского единства (Хизб аль-иттихад ас-сурьяни фи сурия; лидер - Ибрахим Мрад)2. Она включает также часть сиро-яковитов, которые исторически соседствовали с ассирийской общиной в Сирии и на юге Турции. Яковитский епископ Гор Ливанских и Триполи Жорж Салиба поддержал акции ассирийцев: "Мы переживаем тяжелые времена. Мы - часть нашей сирийской нации и делаем все, что можем [для наших исторических общин]" [The Daily Star, 2.03.2015].

Ливанские власти очень внимательно отнеслись к проблеме беженцев-христиан - последователей этих Древних Восточных церквей. На фоне жестких ограничений на число сирийских беженцев в Ливан в феврале 2015 г. был издан указ главы МВД Н. Машнука (предварительно скоординированный с премьер-министром Т. Саламом, министром по социальным делам Р. Дербасом и главой Управления по общей безопасности А. Ибрагимом) о беспрепятственном пропуске в страну несториан и яковитов ввиду критической ситуации, сложившейся в районах их проживания. В результате в Ливан въехали тысячи христиан-ассирийцев, которые были размещены у родственников или за счет приходов.

Вопросы иммиграции и эмиграции (ливанцев, в том числе христиан) стоят в ряду проблем, решение которых постоянно откладывается из-за неспособности политиков договориться, что отчасти обусловлено конфессионально-клановыми разногласиями, характеризующими деятельность исполнительной и законодательной ветвей власти. Тем более странно звучат слова патриарха ливанской политики Бишары Бутроса ар-Раи, произнесенные им в декабре 2015 г. на приеме у коптского патриарха Тавадроса II, о том, что Ливан представляет собой "модель сосуществования христиан и мусульман, где разделение между религией и государством характеризует все сферы жизни" [Ас-Сафир, 12.12.2015]. Хотелось бы надеяться, что это не просто "хорошая мина при плохой игре", но оснований для подобных надежд мало.

Конфессионализм словно насквозь пропитал ливанское общество. Жизнеспособность уникального социально-политического устройства страны покоится на "системе противовесов", которая "работает", несмотря на ее жесткость и архаичность. Но общественное развитие требует устранения факторов социальной разобщенности, которые парадоксальным образом заложены в самой основе ливанского общества. Можно согласиться с исследователями, выделяющими три уровня конфессиональной разобщенности: уровень идентичности и укорененного "узкоместнического" менталитета; уровень отдельных общин и партий; уровень государственных институтов [Kota, 2012, p. 103].

2 Ассирийцы из боевого крыла этой партии - "Сирийского военного совета" (Аль-Маджлис аль-аскари ас-сурьяни ас-сури) воюют против исламистов на севере Сирии; в октябре 2015 г. группа вошла в объединение "Силы демократической Сирии" - альянс сирийских курдов с ассирийцами и арабами [Военизированные..., 2015, с. 17].

стр. 139
Политолог Франсиско Баррозо усматривает прямую зависимость усиления межконфессиональных противоречий и подъема религиозного фундаментализма от развития политического конфессионализма. Правда, особую важность он придает иностранному вмешательству, указывая, что "Ливан представляет собой хороший пример того, как региональные и международные силы используют различные общины", чтобы оказывать влияние на ливанскую политику [Barroso, 2014, p. 199]. Внешнее влияние не может, конечно, считаться главной причиной возникновения ливанских проблем, но оно, бесспорно, способствует общественной дезинтеграции в Ливане.

Наконец, следует учитывать и протестный потенциал молодых ливанцев, в глазах которых привычная конфессиональная система все сильнее обнаруживает свои недостатки. Наблюдавшиеся в разгар "мусорного кризиса" - в августе-сентябре 2015 г. - протестные акции стали новым для Ливана явлением, и "оседлать" их не сумела ни одна из политических группировок. На протяжении последнего десятилетия улицы Бейрута не раз наполнялись толпами демонстрантов, сжигавших покрышки или устраивавших палаточные лагеря, выступавших против тех или иных мер правительства или решений парламента, выражавших недовольство бездействием правительства и безответственностью депутатов. При этом сами акции не направлялись какой-либо политической силой.

Возможно, христиане Ливана наконец осознали, что их представители вместо того, чтобы защищать их интересы, преследуют собственные цели и реализуют амбиции, полагаясь на финансовое могущество отдельных кланов, партий и на помощь извне. Поэтому продолжающийся кризис власти и новые волны протестов, безусловно угрожающие ливанским политикам, в том числе христианам, могут лишить их общественной поддержки и, более того, навсегда изгнать с политической сцены страны.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Военизированные формирования Сирийского Курдистана: Обзор. М.: ИВ РАН, 2015.

Машру канун аль-вазир Марван Шарбель ли-ль-интихабат аль-любнанийа 2013 (Проект Закона о выборах 2013 г. министра Марвана Шарбеля, сентябрь 2011) - http://www.interior.gov.lb/DetailsElections.aspx?idn=37.

Машру канун аль-интихабат аль-любнанийа кама акарраху маджлис аль-вузара ва-ль-мухаль иля маджлис ан-наваб би-муджиб марсум 8804 тарих 1/9/2012 (Проект Закона о выборах в парламент от 1.09.2012) - http://www.moim.gov.lb/UI/moim/PDF/newlaw2013_COM.pdf.

Сарабьев А. В. Маронитский патриарх действует в интересах стабильности Ливана // Новое восточное обозрение, 8.08.2011 - http://old.ivran.ru/publications/228.

Сарабьев А. В. Неоднозначный прорыв в кризисе Ливана // РСМД, 18 декабря 2015 - http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7034#top-content.

Akiki V. Lebanese Christians remember former glory // Al-Monitor, 11.01.2015 - http://www.al-monitor.com/pulse/politics/2015/01/lebanon-christians-aoun-geagea-dialogue-tensions-presidency.html#ixzz31ne3TISk.

Arsenian Ekmekji A. Confessionalism and Electoral Reform in Lebanon. Aspen Institute. Lebanon Renaissance Foundation, Washington (DC), July 2012.

Aziz J. Does Lebanon's Political System Need an Update? II Al-Monitor, 17, 2013 - http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2013/05/lebanon-political-system-update-crisis.html##ixzz3TayTDsZf.

Barroso C.F.S. The Critical Geopolitics of the Lebanese Sociopolitical Labyrinth // European Scientific Journal. Vol. 2, Sept. 2014.

Fakhoury T. Debating Lebanon's power-sharing model: An Opportunity or An Impasse for Democratization Studies in the Middle East // Arab Studies Journal. Vol. 22, N 1 (Spring 2014).

Hajj E. Lebanese Electoral Law Shakes Political Coalitions II Al-Monitor, Jan. 14, 2013 - http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2013/0l/lebanon-electoral-law.html#ixzz3u5emQTDE.

Kota S. Undemocratic Lebanon? The Power-Sharing Arrangements after the 2005 Independence intifada // Journal of Ritsumeikan Social Sciences and Humanities. 2012, vol. 4, N 6 - http://www.ritsumei.ac.jp/acd/re/k-rsc/hss/book/pdf/vol04_06.pdf.

Lebanons Self-Defeating Survival Strategies // Crisis Group Middle East (CGME) Report. N 160, 20 July 2015.

стр. 140
Nabki Q. The Orthodox-Maronite Gathering (OMG) Proposal: Proportional Representation Meets Sectarian Nomination - http://qifanabki.com/2011/12/22/the-orthodox-maronite-gathering-omg-proposal-proportional-representation-meets-sectarian-nomination.

Salamey I., Tabar P. Democratic transition and sectarian populism: the case of Lebanon // Contemporary Arab Affairs (Routledge). 2012, N 1.

Salamey I. The Crisis of Consociational Democracy in Beirut: Conflict Transformation and Sustainability through Electoral Reform // Urban Sustainability: Perspective. Lansing: Michigan State University Press, 2013.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Аль-Мустакбаль - http://www.almustaqbal.com.

Ас-Сафир - http://assafir.com.

Al-Aklbar - http://al-akhbar.com.

Alalam - http://en.alalam.ir.

Naharnet - http://www.naharnet.com.

Orontes - http://orontes.jimdo.com.

The Daily Star - http://www.dailystar.com.lb.

The Guardian - http://www.theguardian.com.

стр. 141


© library.kg

Permanent link to this publication:

https://library.kg/m/articles/view/ПОЛИТИЧЕСКОЕ-УЧАСТИЕ-ХРИСТИАН-ЛИВАНА-АМБИЦИИ-ВОЗМОЖНОСТИ-И-РЕАЛИИ

Similar publications: LKyrgyzstan LWorld Y G


Publisher:

Elmira IsmailovaContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.kg/Ismailova

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А. В. САРАБЬЕВ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ ХРИСТИАН ЛИВАНА: АМБИЦИИ, ВОЗМОЖНОСТИ И РЕАЛИИ // Bishkek: Library of Kyrgyzstan (LIBRARY.KG). Updated: 05.12.2024. URL: https://library.kg/m/articles/view/ПОЛИТИЧЕСКОЕ-УЧАСТИЕ-ХРИСТИАН-ЛИВАНА-АМБИЦИИ-ВОЗМОЖНОСТИ-И-РЕАЛИИ (date of access: 09.02.2025).

Found source (search robot):


Publication author(s) - А. В. САРАБЬЕВ:

А. В. САРАБЬЕВ → other publications, search: Libmonster KyrgyzstanLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Rating
0 votes
Related Articles
METHODOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL PROBLEMS OF HISTORY
8 days ago · From Zamir Sulaymanov
CREATING A VSHV
10 days ago · From Zamir Sulaymanov
TANKOGRAD
11 days ago · From Zamir Sulaymanov
V. M. KURITSYN. DEVELOPMENT OF RIGHTS AND FREEDOMS IN THE SOVIET STATE
11 days ago · From Zamir Sulaymanov
MOSKOVSKIE PISHCHEVIKI - TO THE FRONT
11 days ago · From Zamir Sulaymanov
THE RUSSIAN BOURGEOISIE OF THE IMPERIALIST PERIOD IN MODERN AMERICAN AND ENGLISH HISTORIOGRAPHY
11 days ago · From Zamir Sulaymanov
DISCUSSION OF BOOKS IN THE "HISTORY OF THE SOVIET WORKING CLASS"SERIES
Catalog: История 
15 days ago · From Zamir Sulaymanov
Towards the XXVII Congress of the CPSU CHANGES IN THE SOCIAL AND CLASS STRUCTURE OF THE UKRAINIAN SSR AND DEMOGRAPHIC ISSUES AT THE STAGE OF DEVELOPED SOCIALISM
Catalog: История 
15 days ago · From Zamir Sulaymanov
SIBERIAN PEASANTRY DURING THE CONSTRUCTION OF SOCIALISM (1917-1937)
16 days ago · From Zamir Sulaymanov
ORGANIZED CRIME AND YOUTH
17 days ago · From Zamir Sulaymanov

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

LIBRARY.KG - Digital Library of Kyrgyzstan

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ ХРИСТИАН ЛИВАНА: АМБИЦИИ, ВОЗМОЖНОСТИ И РЕАЛИИ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: KG LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Digital Library of Kyrgyzstan ® All rights reserved.
2023-2025, LIBRARY.KG is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Kyrgyzstan


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android