На основе изучения фондов Российского этнографического музея, Национального музея Республики Коми, ранее опубликованных материалов и результатов полевых исследований, проводившихся в 1989 - 2013 гг. на территории Республики Коми, в статье рассматривается этнолокальная традиция крестьянской росписи по дереву верхневычегодских коми-зырян, бытовавшая на рубеже XIX-XX вв. в селах и деревнях Устъ-Сысольского и Яренского уездов Вологодской губ. (территории современных Усть-Куломского и Корткеросского р-нов Республики Коми). В статье формулируется декоративный канон верхневычегодской росписи, а также выдвигается гипотеза о происхождении этого этнокультурного феномена в зоне совместного либо пограничного проживания финно-угорского и русского населения, в частности, старообрядческого. По технике письма, орнаментации и колориту роспись вычегодских мастеров существенно отличается от крестьянских росписей русского Севера и Прикамья.

Ключевые слова: вычегодские коми, роспись по дереву, техника и композиция крестьянской росписи, коми старообрядцы, этнографическое картографирование.

Введение

Проблема локального/регионального в истории крестьянских художественных центров, сложившихся в конце XIX в. на территории пограничного/совместного проживания русского и финно-угорского населения Европейского Северо-Востока, - одна из ключевых в этнографическом и искусствоведческом изучении народного изобразительного искусства Русского Севера [Бернштам, 2008, с. 144 - 151; Дмитреева, 2006, с. 78 - 79; Путилов, 1994]. В настоящей статье предлагается анализ материалов, представляющих этнолокальную художественную традицию росписи по дереву, которая до начала XX в. бытовала в бассейне р. Вычегда на севере-востоке Европейской России*.

Актуализация темы "вычегодская роспись" во многом была обусловлена тем, что в истории бытования крестьянской росписи на Русском Севере, Урале и в Прикамье территория Коми края**, за исключением бассейна р. Ниж. Печора [Тарановская, 1968], пока остается "белым пятном" [Шелег, 1992; Севан, 2007; Бернштам, 2007; Барадулин, 1982, 1987]. Наглядной иллюстрацией этого тезиса являются этнографические

Статья подготовлена в рамках проекта "Межкультурное взаимодействие и конструирование культурных границ на европейском севере России" УрО РАН (12 - 66 - 9-005-АРКТИКА).

*По инициативе Министерства культуры РФ с 2009 г. осуществляется проект по разработке Каталога нематериального культурного наследия народов России. В рамках этого проекта в 2012 г. авторами данной статьи подготовлен реестр традиций крестьянской росписи по дереву, бытовавших до начала XX в. в бассейне Вычегды [Электронный каталог...].

**Территория современной Республики Коми, ранее относившаяся к Вологодской и Архангельской губ.

стр. 119
карты, опубликованные в 1980 - 1990 гг. в исследованиях В. А. Шелега [1992, с. 129, 137, 142] и В. А. Барадулина [1982, с. 31]. В современных академических изданиях нередко воспроизводится мнение о том, что "для населения бассейна р. Вычегда исторически не характерна традиция художественной резьбы и росписи по дереву" [Шелег, 1992, с. 140; Бернштам, 2008, с. 152]. К сожалению, в этих исследованиях не уточняется, о какой части бассейна Вычегды идет речь и касается ли это утверждение традиции, характерной для вычегодских коми. Вместе с тем известно, что бытование традиции художественной обработки дерева, в частности свободно кистевой росписи, было зафиксировано в бассейне верхней и нижней Вычегды на территории Коми края еще в конце XIX в. [Кандинский, 2008]. В ряде работ по этнографии и народному изобразительному искусству коми, вышедших во второй половине XX в., неоднократно упоминалось об этой самобытной художественной традиции [Белицер, 1958, с. 343; Королёва, 1969, с. 16; Грибова, 1980, с. 58 - 59].

Декоративный верхневычегодский канон

Традиционный декоративный канон верхневычегодской росписи, представленный на орудиях ткачества (прялках и трепалах), можно сформулировать следующим образом: геометрические многоцветные трехчастные композиции, состоящие из вписанных друг в друга разноцветных кругов, нередко зеркально-симметричных по вертикальной оси, а также из четырех-, шести-, восьмилучевых розеток, которые показаны в центре многоцветных окружностей, обрамленных по периметру точками контрастного цвета (рис. 1, 2). Особенность техники верхневычегодской росписи - нанесение живописных геометрических композиций красками поверх резного контурного орнамента, предварительно выполненного на деревянном изделии с помощью резцов и столярного циркуля (рис. 3, 4).

Рис. 1. Вычегодские расписные прялки. Начало XX в. Село Керчёмъя Усть-Куломского р-на Республики Коми. Полевые зарисовки П. Г. Микушева. 1999 г.

Рис. 2. Вычегодские расписные прялка (1) и трепала (2). Фото В. Э. Шарапова. 1989 г. 1 - начало XX в. Село Керчёмъя Усть-Куломского р-на Республики Коми; 2 - начало XX в. Село Дон Усть-Куломского р-на Республики Коми.

Рис. 3. Вычегодская расписная прялка. Начало XX в. Село Керчёмъя Усть-Куломского р-на Республики Коми. Фото В. Э. Шарапова. 2013 г.

стр. 120

Рис. 4. Контурный орнамент на вычегодских прялках. Фонды Национального музея Республики Коми. Фото И. В. Земцовой. 2012 г.

Сначала мастер производил контурную разметку орнаментальной композиции в виде концентрических окружностей, вписанных друг в друга, затем делал точечные углубления по периметру окружностей. Орнамент наносился резаком в технике двухгранных порезок - контурных двухгранных линий, имеющих четкие рельефные очертания. Последующие грунтовка и многоцветная контрастная раскраска позволяли оттенить элементы многочастной геометризированной резной композиции, насытить ее мелкими деталями в технике кистевого письма. Есть основания полагать, что некоторые расписные геометризированные композиции на поверхности деревянных изделий выполнялись в особой "пальчиковой" технике, без использования кисти. Создание рельефной границы между разноцветными элементами композиции было технологически оправданным: эта граница позволяла мастеру более ровно нанести масляную краску и не перейти на соседние, иные по цвету окружности*.

Из истории изучения вычегодской росписи

Открытие вычегодской росписи по дереву у коми, как предполагают некоторые исследователи, связано с именем В. В. Кандинского, который в 1889 г. совершил поездку по Вычегде [Автономова; Аронов, 2010, с. 44 - 94; Кандинский, 1889] и сделал зарисовки некоторых образцов домовой росписи в коми селах верхней Вычегды [Weiss, 1995, р. 10 - 26]. В выпущенном в 2013 г. Национальным музеем Республики Коми этнографическом альбоме "Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г." представлены некоторые параллели в живописных композициях художника и народном изобразительном искусстве вычегодских коми [2013]. Однако предположение о "зырянской палитре" в творчестве В. В. Кандинского, представленное в публицистических статьях [Сивкова, 2009, 2013], остается лишь гипотезой, безусловно, требующей подтверждения искусствоведов.

В 1940-е гг. на самобытную традицию росписи по дереву у вычегодских коми обратила внимание известный этнограф В. Н. Белицер. В ее полевых дневниках приводятся описания композиций и мотивов, характерных для домовой росписи, а также немногочисленные зарисовки расписных прялок, характерных для верхневычегодских коми [1946, 1947]. По мнению В. Н. Белицер, развитие художественной традиции росписи на Вычегде было связано с деятельностью пришлых вятских и чердынских мастеров-отходников, которые работали здесь до начала XX в. В ее монографии "Очерки по этнографии народов коми" упоминается Ф. Е. Попов - один из коми мастеров, занимавшихся росписью по дереву в с. Керчёмъя до начала 1940 гг. [1958, с. 343].

В середине 1960-х гг. этнографом М. А. Браун впервые было составлено детальное этнографическое описание комплекса расписной и резной деревянной утвари (прялки, швейки, трепала, блоки ткацкого стана, веретена), традиционной для вычегодских коми [Колчина, 2007]. В ходе полевых исследований в коми селах на верхней Вычегде М. А. Браун собрала богатейшую и уникальную коллекцию расписных орудий ткачества (более 30 предметов), которая в настоящее

* Некоторые инструменты (резцы и столярные циркули), которыми в начале XX в. пользовались вьиегодские мастера для нанесения контурного орнамента на деревянные изделия, были зафиксированы и подробно описаны в 1907 г. финским этнографом У. Т. Сирелиусом во время экспедиции по Вьиегде [Sirelius, 1907]. Интересно, что У. Т. Сирелиус - крупнейший специалист в области изучения истории материальной культуры, доцент Александрийского университета в Хельсинки - не придал какого-либо значения самобытной росписи по дереву. Однако в его дневниках и описи собранных экспонатов имеются подробные сведения о резьбе по дереву, характерной для вычегодских коми. По мнению доктора И. Лехтинен (Музейное ведомство Финляндии, Хельсинки), У. Т. Сирелиус занимался поисками "аутентичной финно-угорской традиции" у коми и, вероятно, считал эту художественную традицию росписи "поздней", заимствованной у русского населения.

стр. 121

Рис. 5. Расписные вьиегодские изделия трепала (1) и прялка (2). Зарисовки И. В. Земцовой. 1989 г. 1 - конец XIX в. Усть-Куломский р-н Республики Коми. Собиратель М. А. Браун. Фонды Российского этнографического музея, N 7766 - 30, 7766 - 35; 2 - начало XX в. Усть-Куломский р-н Республики Коми. Собиратель М. А. Браун. Фонды Российского этнографического музея, N 7766 - 28.

время хранится в фондах Российского этнографического музея (рис. 5) [1967].

Название "вычегодская роспись" впервые было введено в научный оборот известным искусствоведом Н. С. Королёвой, которая работала на Вычегде в начале 1960-х гг. В ее диссертационном исследовании "Народное искусство пермских финно-угров (коми, коми-пермяков, удмуртов) XIX-XX вв." подчеркивается оригинальность техники и композиции вычегодской росписи, отмечается, что в коми селах мастерами росписи были местные жители, владевшие плотницким и столярным ремеслом [1969, с. 16]. Отметим, что благодаря исследованиям М. А. Браун и Н. С. Королёвой уникальные образцы вычегодской росписи по дереву впервые были представлены на экспозициях московских и ленинградских музеев, а также опубликованы в музейных каталогах и художественных альбомах по декоративно-прикладному искусству народов России [Народное искусство Российской Федерации..., 1981, с. 89].

На основе материалов экспедиций на Вычегду в конце 1970-х гг. этнограф Л. С. Грибова выделила несколько ремесленных центров по производству расписной деревянной утвари в бассейне реки - села Дон, Керчёмъя, Ниж. Вочь, Ручь и Вомын. Л. С. Грибовой удалось зафиксировать имена жителей этих сел, которые в первой половине XX в. занимались росписью по дереву: Михаил Алексеевич Гичев (умер в 1945 г., немой), Семён Андреевич Попов (умер в 1960-е гг.), Степан Степанович Тарабукин (1895 - 1940), Дмитрий Кондратьевич Тарабукин (умер в 1975 г.), Дмитрий Андреевич Тимушев (умер в 1930-е гг.), Иван Степанович Самарин (умер в 1930-е гг.). По данным исследователя, в с. Деревянск такими мастерами были Александр Николаевич Чувьюров (умер в 1962 г.) и Павел Ануфриевич Мозымов [Грибова].

На основе анализа колористических и композиционных особенностей вычегодской росписи Л. С. Грибова выделила особый нижневычегодский стиль свободнокистевой росписи (преобладание растительных мотивов), который, по ее мнению, существенно отличался от верхневычегодского (подчеркнуто геометризированного) [1980, с. 58]. Выводы Л. С. Грибовой находят некоторое подтверждение и в результатах этнографического картографирования традиционной резьбы и росписи по дереву у коми: ареал верхневычегодской росписи отчетливо совпадает с зоной распространения традиционной для коми контурной геометрической резьбы по дереву (рис. 6, 7).

В рассматриваемом регионе широко распространены резные прялки, идентичные расписным не только по конструкции и форме, но и по геометризированному декору, нанесенному на лопасти контурными линиями. С учетом дат, указанных на некоторых изделиях,

стр. 122
резные прялки, выполненные по "вычегодскому канону", появились на Вычегде значительно раньше расписных. Наиболее раннее из известных расписных орудий ткачества относится к 1889 г. На некоторых изделиях, декорированных резным орнаментом, стоит более ранняя дата -1860 г. Примечательно, что традиционная "архитектура" верхневычегодских резных и расписных прялок с характерной листообразной/веслообразной/лотусовидной лопастью, симметрично сужающейся у основания и навершия, не имеет аналогов на Русском Севере, в Прикамье и на Урале (рис. 8).

Рис. 6. Этнографическая карта "Территории распространения традиций резьбы по дереву и обработки бересты". А втор В. Э. Шарапов. 1 - контурная резьба; 2 - трехгранно-выемчатая и контурная резьба; 3 - тиснение бересты; 4 - берестяная утварь; 5 - плетеная утварь; 6 - резная посуда; 7 - резные календари; 8 - орудия прядения и ткачества.

Рис. 7. Этнографическая карта "Территории распространения традиций росписи по дереву". Автор В. Э. Шарапов. 1 - верхневычегодская; 2 - нижневычегодская; 3 - свободнокистевая, графическая и сюжетная; 4 - сюжетная и графическая; 5 - свободнокистевая; 6 - "индивидуальная"; 7 - домовая; 8 - мебели; 9 - посуды; 10 - дуг; 11 - прялок; 12 - сундуков.

Рис. 8. "Архитектура" традиционных расписных прялок верхневычегодских коми. Села Керчёмъя, Дон и Вочь Усть-Куломского р-на Республики Коми. Компьютерная графика П. Г. Микушева.

стр. 123
О происхождении верхневычегодской росписи

В 1980 - 2010-е гг. некоторые образцы вычегодской росписи из коллекций Национального музея Республики Коми и Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН были опубликованы в различных художественных альбомах, музейных каталогах и энциклопедических изданиях по истории и культуре Республики Коми [Грибова, 1973, с. 31; Народное исскуство коми..., 1992; Энциклопедия..., 1999, с. 19; Прялки..., 2009, с. 20 - 23]. В этих работах представлен опыт этнографического картографирования ареалов росписи по дереву у коми [Зеновская, 2001; Шарапов, 1997а,б; 2001, с. 167; 2011], позволяющий высказать предположения о происхождении вычегодской художественной традиции.

Изучение немногочисленных коллекций вычегодской росписи, собранных в 1960 - 1980-е гг. на территории Республики Коми и представленных в фондах Российского этнографического музея и Национального музея Республики Коми, а также материалов полевых исследований, проводившихся авторами в 1990 - 2000-е гг., позволяет предположить, что эта художественная традиция бытовала в конце XIX - первой четверти XX в. в коми селах и деревнях бассейна Вычегды на территориях Усть-Сысольского и Яренского уездов Вологодской губ. (современных Усть-Куломского (села Аныб, Дон, Керчёмъя, Ниж. и Верх. Воч, Руч, Помоздино, Деревянск), Усть-Вымского (с. Айкино) и Корткеросского (села Вомын и Нёбдино) р-нов Республики Коми). В искусствоведческой и этнографической литературе неоднократно обращалось внимание на "связь северных художественных центров с деятельностью мастеров-староверов" [Бернштам, 1992, 2007, 2008]. Эти наблюдения находят подтверждения и в традиции художественной росписи по дереву у коми. Согласно материалам полевых исследований, в конце XIX - начале XX в. в селах верхней Вычегды росписью занимались коми мастера (плотники и столяры) - выходцы из семей старообрядцев-беспоповцев спасовского толка [Шарапов, 1997а,б; 2000]. Бассейн Вычегды в этнографическом плане представляет особый интерес как район взаимодействия различных этноконфессиональных и этнокультурных традиций [Жеребцов, Лашук, 1960, с. 55 - 57]. Известно, что начиная с XVIII в. на традиционную культуру верхневычегодских коми большое влияние оказывало пришлое, впоследствии ассимилированное, русское старообрядческое население. Уже к середине XIX в. на верхней Вычегде значительную часть населения составляли коми старообрядцы, а к началу XX в. носителями старообрядческих традиций в этом регионе являлись преимущественно коренные коми [Гагарин, 1978, с. 170 - 171; Власова, 2010, с. 30 - 31].

Самые ранние известные образцы верхневычегодской росписи по надписям на изделиях достоверно датируются 1880-ми гг., а самые поздние - концом 1920 гг. Можно предположить, что появление самобытной росписи по дереву в коми селах на Вычегде хронологически совпадает с процессом угасания сельских промыслов, связанных с художественной обработкой дерева, который прослеживается на всей территории Русского Севера с середины XIX в. [Бернштам, 2008, с. 153 - 154]. Расписные изделия коми мастеров почти не встречаются за пределами бассейна Вычегды. По свидетельствам информантов, местные мастера расписывали деревянную утварь только для родственников и односельчан. Вероятно, работы местных мастеров не могли конкурировать с изделиями крупных северно-русских и прикамских промысловых центров по росписи и поэтому не вывозились для продажи на ярмарки.

Заключение

Ареал вычегодской росписи, бытовавшей на территории края коми во второй половине XIX - первой четверти XX в., входит в зону распространения крестьянских северных росписей, которая протянулась от Карелии до предгорий Урала. Вычегодская роспись (ее ареал достаточно четко локализован на юго-востоке современной территории Республики Коми) является связующим "межэтническим звеном" между художественными традициями обработки дерева, характерными для бассейна Северной Двины и Прикамья. Вместе с тем она существенно отличается от росписей Русского Севера и Урала: образцы вычегодской росписи во многом уникальны по технике исполнения, орнаментальному канону и художественно-стилистическим особенностям. Оформление традиции вычегодской росписи происходило в условиях совместного либо пограничного проживания финно-угорского и русского населения, в частности, старообрядческого. "Культурный билингвизм" в данном случае способствовал плодотворному развитию самобытной этнокультурной традиции.

Список литературы

Автономова Н. Б. Об этнографических исследованиях Василия Кандинского (Вологодская экспедиция) - URL: http://www.komi.eom/pole/publ/history/13.asp

Аронов И. Кандинский. Истоки. 1866 - 1907. - М.: Мосты культуры/Гешарим, 2010. - 344 с. - (Вид с горы Скопус).

Барадулин В. А. Уральская народная живопись по дереву, бересте и металлу. - Свердловск: Сред. - Урал. кн. изд-во, 1982. - 148 с.

Барадулин В. А. Народная роспись по дереву. Искусство Прикамья. - Пермь: Кн. изд-во, 1987. - 190 с.

стр. 124
Белицер В. Н. Экспедиция в Коми АССР. Усть-Куломский район. Село Дон. 1946 г. Полевая тетрадь // Науч. архив ИЭА РАН. Ф. 10. Оп. 1. N 2438.

Белицер В. Н. Отчет о работе комплексной экспедиции в Коми АССР. Полевые исследования // КСИА. - 1947. - Вып. 3. - С. 28 - 15.

Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 394 с. - (ТИЭ. Нов. сер.; т. 45).

Бернштам Т. А. Прялка в символическом контексте культуры // Из культурного наследия народов Восточной Европы. - СПб.: Наука, 1992. - С. 14 - 43. - (Сб. МАЭ; т. XLV).

Бернштам Т. А. Русские народные росписи по дереву в свете старообрядческой изобразительной культуры // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. - СПб.: МАЭ РАН, 2007. -С. 242 - 244.

Бернштам Т. А. Старообрядцы и крестьянская бытовая роспись на Севере и в Поволжье: XVIII-XX вв. // Коллекции отдела Европы: Выставочные проекты. Каталоги. Исследования / сост. и отв. ред. Т. А. Бернштам, А. И. Терюков. - СПб.: Наука, 2008. - С. 144 - 202. - (Сб. МАЭ; т. 54).

Браун М. А. Коллекция по Усть-Куломскому району Коми АССР (поступила в 1967 году) // Науч. архив отдела Поволжья и Урала Рос. этногр. музея. Оп. 7766.

Власова В. В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности социальной и обрядовой жизни. - Сыктывкар: Изд-во КНЦ УрО РАН, 2010. - 172 с.

Гагарин Ю. А. История религии и атеизма народа коми. - М.: Наука, 1978. - 328 с.

Грибова Л. С. Народное искусство коми. - Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1973. - 57 с.

Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. - М.: Наука, 1980. - 240 с.

Грибова Л. С. Личный фонд. Полевые дневники вычегодской этнографической экспедиции 1977 года // Науч. архив КНЦ УрО РАН. Ф. 11. Оп.1. Д. 39(3). Л. 47 - 48; Д. 47(2). Л. 42.

Дмитреева С. Н. Традиционное искусство русских Европейского Севера: этнографический альбом / отв. ред. И. В. Власова. - М.: Наука, 2006. - 286 с.

Жеребцов И. Л., Лашук Л. П. Этнографический уклад населения Верхней Вычегды // Историко-филологический сборник. - Сыктывкар, 1960. - Вып. 5. - С. 53 - 98.

Зеновская В. Н. Резьба и роспись по дереву // Историко-культурный атлас Республики Коми. - М.: ДиК, 2001. -С. 162 - 163.

Кандинский В. В. Вологодский дневник // Избранные труды по теории искусства. - М.: Гилея, 2008. - Т. 2. -С. 373 - 393.

Кандинский В. Из материалов по этнографии сысольских и вычегодских зырян. Национальные божества (по современным верованиям) // Этногр. обозрение. - 1889. -N3. - С. 102 - 110.

Колчина Е. В. Полевые исследования М. А. Браун по народам коми // Очерки по истории изучения этнографии коми. - Сыктывкар: Кола, 2007. - С. 164 - 180.

Королёва Н. С. Народное искусство пермских финно-угров (коми, коми-пермяков, удмуртов). XIX-XX вв.: автореф. дис. ... канд. искусствоведения. - М., 1969. - 20 с.

Народное искусство коми = Коми йозкостса искусство: [альбом] / Л. С. Грибова, Э. А. Савельева; сост. И. О. Ваксул, В. П. Зеновская, И. М. Уткина; пер. на коми яз. Р. И. Коснырева; пер. на англ. яз. Н. В. Семенова, С. П. Ульянова; худ. Г. И. Спиридонов. - М.: [б.и.], 1992. - 178 с: цв. ил.

Народное искусство Российской Федерации из собрания Государственного музея этнографии народов СССР / авт-сост Л. Н. Молотова. - Л: Художник РСФСР, 1981. - 204 с.

Путешествие В. Кандинского к зырянам в 1889 г. / авт-сост И. Н. Котылева; ред. И. Л. Жеребцов, А. А. Павлов. - Сыктывкар: [Коми респ. тип.], 2013. - 88 с.

Путилов Б. Н. Региональное/локальное начало в фольклоре // Фольклор и народная культура. - СПб.: Наука, 1994. - С. 145 - 153.

Прялки коми-зырян: из собрания Национального музея Республики Коми: [кн. -альбом/сост.: И. М. Уткина]. -Сыктывкар: [Коми респ. тип.], 2009. - 68 с.

Сивкова А. Зырянская палитра Василия Кандинского // Дым Отечества. - Сыктывкар, 2009. - 25 июля.

Сивкова А. "Зырянить начну в мае..." // Дым Отечества. - Сыктывкар, 2013. - 29 июня.

Севан О. Г. Росписи жилых домов Русского Севера. -М.: Прогресс-Традиция, 2007. - 216 с.

Тарановская Н. В. Росписи на Мезени и Печоре // Русское народное искусство. - Л.: Сов. писатель, 1968. -С. 47 - 59.

Шарапов В. Э. Роспись по дереву у коми. Этнографическая карта и описание // Историко-культурный атлас Республики Коми. - М.: Дрофа, 1997а. - С. 264 - 267.

Шарапов В. Э. Графическая и свободнокистевая роспись по дереву на территории Коми края в XIX - начале XX века // Музеи и краеведение. - Сыктывкар: Нац. музей Республики Коми, 1997б. - С. 104 - 116.

Шарапов В. Э. Коми старообрядцы - живописных дел мастера // Арт (Лад). - Сыктывкар, 2000. - N 4. - С. 152 - 159.

Шарапов В. Э. Графическая и свободнокистевая роспись по дереву // Атлас Республики Коми / науч. ред. Э. А. Савельева. - М.: ДиК, 2001. - С. 164 - 167.

Шарапов В. Э. Роспись по дереву коми и русского старожильческого населения // Атлас Республики Коми / науч. ред. Э. А. Савельева, отв. ред. Е. В. Корниенко. - М.: Феория, 2011. - С. 400.

Шелег В. А. Крестьянские росписи Севера // Русский Север: Ареалы и культурные традиции. - СПб.: Наука, 1992. - С. 127 - 147.

Электронный каталог нематериального культурного наследия народов России. - URT: http://www.rusfolknasledie.riiy

Энциклопедия уральских мифологий. - М.: ДиК, 1999. - Т. I: Мифология коми / под ред. А. -Л. Сникала, В. В. Напольских, М. Хоппал: рук. авт. коллектива Н. Д. Конаков. - 480 с.

Sirelius U.T. Permalaismatka, syrjaanit, 1907 // Kansallismuseon: suomalais-ugrilaiset kokoelmat. SU 4816:175 - 177, 186 - 187.

Weiss P. Kandinsky and Old Russia. The Artist as Ethnographer and Shaman. - New Haven; Г.: Yale University Press, 1995. - 291 p.

Материал поступил в редколлегию 11.06.13 г., в окончательном варианте - 21.11.13 г.

стр. 125

Permanent link to this publication: