22 - 26 августа 2009 г. в Улан-Удэ в рамках международного российско-монгольско-китайского семинара "Глобализация и развивающиеся страны" состоялась научная конференция "Философия и социальные науки в развивающихся странах".

Конференцию открыл директор Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (ИМБТ) чл.-корр. РАН Б. В. Базаров.

С приветствиями к участникам конференции обратились: министр образования и науки Республики Бурятии А. В. Дамдинов; руководитель китайской делегации вице-директор Колледжа гуманитарных и социальных исследований Университета нефти Китая Ся Цунья; руководитель монгольской делегации старший научный сотрудник Института философии, социологии и права Монгольской академии наук (ИФСП) Лувсандамба Дашням.

Пленарное заседание открыл доклад Б. В. Базарова "Духовные аспекты центральноазиатского цивилизационного пространства". Необходимость изучения духовных компонент, и в частности религиозно-философских составляющих, в цивилизационных и геополитических исследованиях, по мнению докладчика, продиктована тем, что многие проблемы и явления социокультурного характера могут быть поняты через расшифровку кодов религиозных догматов, даже тех, понимание которых на сегодня утрачено. Поэтому экзегетика религиозной традиции, обращение к ее письменным истокам являются актуальными при анализе многих социальных процессов современности. В докладе также обращалось внимание на деятельность "новых религиозных движений". Они используются некоторыми политиками, отметил докладчик, как инструмент "взлома" не только традиционной религии и культуры, но и национальной культуры вообще, как мощное средство манипуляции общественным сознанием в желательном направлении. "Разоружив" народы духовно, уже нет необходимости применять к ним военную силу. Не случайно Центрально-Азиатский регион в последнее время становится объектом особого внимания миссионеров и проповедников, представляющих большей частью именно эти движения. В докладе подчеркивалось, что некоторые западные эксперты прогнозируют вызревание новых этнорелигиозных конфликтов, в дополнение к уже имеющимся.

В докладе директора Института китайского марксизма при Университете нефти Китая Цокжилту был дан обзор состояния марксистского учения в Китае. Современный китайский марксизм, отметил докладчик, стремится использовать все достижения научной мысли. Особенно актуальными стали экологические исследования. По образному выражению Цокжилту, в каждый из периодов своего развития Китай имел свой цвет. В наше время красный цвет сменился на зеленый.

Лувсандамба Дашням в докладе "Научные исследования философии в Монголии: цели и достижения" отметил, что современный научный подход в философии получил свое развитие с созданием Института философии, социологии и права АН Монголии. Институт подготовил 50 докторов наук по различным научным специальностям и опубликовал около 180 книг. Труды академиков Ч. Жугдера, С. Норовсамбуу, Г. Лувсанцерена и доктора Д. Дашжамца были изданы во многих странах мира. Перед монгольскими философами стоят задачи развития международного научного сотрудничества, повышения теоретического уровня исследований и поддержки молодых ученых.

В докладе зам. директора ИМБТ С. Ю. Лепехова рассматривались бурят-монгольские культурные, цивилизационные и философские традиции. Отмечалось, что монгольская культура интегрировала регионы Центральной и Восточной Азии в единое культурное и цивилизационное целое, установив универсальную модель взаимодействия светской и сакральной власти, имеющих (что важно подчеркнуть) различные этнокультурные корни. Именно сквозь призму этих цивилизационных критериев воспринималось вхождение бурят в состав Российской империи. Мир за пределами бурятской этнической общности, в который она включалась в качестве составной части, мыслился как: 1) российская имперская государственная общность; 2) монголоязычная культурная общность, восходящая к империи Чингисхана, которая в разных контекстах могла интерпретироваться и как государственное образование, и как цивилизационное; 3) буддийская цивилизация. Можно отметить тенденцию к сближению всех трех идентификаций, при которой Российская империя воспринималась как часть буддийской цивилизации, поскольку она управ-

лялась царем, покровительствующим буддизму, а покровительство монгольских ханов буддизму во многих центрально- и восточноазиатских историографиях считалось бесспорным фактом. В таких условиях, полагает докладчик, мобилизация цивилизационной идентичности способствовала развитию общественного самосознания, причем в этом случае в наибольшей степени элиминировались межэтнические конфликты. Именно такой путь считал наиболее приемлемым известный бурятский религиозный и общественный деятель Агван Доржиев. Исходя из ретроспективных представлений о развитии межцивилизационных отношений в Центрально-Азиатском регионе, А. Доржиев полагал возможным мирное взаимодействие с христианской цивилизацией. Если проследить цивилизационное мировидение других видных бурятских религиозных деятелей, то легко обнаружить типологическое сходство.

Жамбал Адъя (ИФСП) выступил с докладом "Формирование политической науки в Монголии". Он отметил, что монголы имеют древнюю и богатую традицию политической мысли, истоки которой относятся к империи хунну, а первым литературным памятником можно считать "Секретную историю монголов"*. С начала XX в. до 1990-х гг. политическая мысль в Монголии развивалась главным образом в рамках марксистской парадигмы, и с этим периодом связан ряд достижений в исследованиях социальной жизни и политической истории страны. Хотя формально политология как самостоятельная наука в это время не признавалась. Лишь после демократической революции 1990 г., в результате которой были достигнуты плюрализм мнений и социальное освобождение, она получила официальное признание как самостоятельное научное направление. Политология стала преподаваться в Национальном университете Монголии и других вузах, была создана Ассоциация политологов. Труды политологов Монголии переводятся на английский и русский языки, издаются переводы на монгольский язык западных политологов.

В докладе зам. директора Института "Тенгер" (Монголия) Д. Доржсурена рассматривались проблемы национальной безопасности в Монголии. Докладчик отметил, что новая конституция страны является первым документом, в котором зафиксирована концепция национальной безопасности. В ней содержатся: "Закон о Совете национальной безопасности Монголии", "Закон о национальной безопасности Монголии", "Закон о Центральной службе безопасности", "Концепция о национальной безопасности Монголии". Среди национальных приоритетов Монголии основными являются независимость, суверенитет и нерушимость границ. Докладчик отметил, что для осуществления политики национальной безопасности используются различные методы: поддержание баланса силы, открытая внешняя политика, неучастие в альянсах, сохранение статуса безъядерного региона, предусматривающие влияние не только географического фактора, но и политического, экономического. Наряду с ними учитывается и такой фактор, как международная репутация страны в мировом сообществе.

Доклад декана факультета общественно-политического образования Института гуманитарных исследований Университета нефти Китая (Ин-т гуманит. исслед.) Хо Хунбо был посвящен обсуждению важности "моральной" перестройки общества в переходный период. Докладчик отметил, что в настоящее время в исследованиях много внимания уделяется анализу технологических и финансовых систем с целью поиска истоков глобального финансового кризиса. Но не следует упускать из виду, что финансовый кризис является в то же время кризисом этических отношений, в частности честности и доверия. Его причина связана не только с коммерческим мошенничеством, но и с кризисом аккуратности. Устойчивое состояние системы ценностей, морали и веры является базисом и ограничителем, управляющим поведением людей. Моральная перестройка - ключ к успеху в обществе переходного периода. Кризис честности и доверия показал, что новая моральная система еще не сложилась, а старая стала терять эффективность. Кризис этических отношений влияет на дальнейшую трансформацию общества, ослабляя веру в новый путь социальной жизни. Рыночная экономика нуждается в честности и доверии как базисе и символе современного цивилизованного общества. В качестве экономических инструментов честность и доверие не только являются необходимыми для рыночной экономики, но и служат основой самодисциплины для любого экономического субъекта. Вывод, к которому приходит докладчик: рыночная экономика не может существовать и успешно развиваться без честности и доверия.

Доклад Ма Лунцянь (Исслед. центр литературной теории и эстетики Шаньдуньского ун-та) "Теория "нейтральности" и "личностности" - к характеристике структуры объекта и субъек-

* Исследованиям политической мысли в Монголии с древности до начала XX столетия был посвящен ряд монографий акад. Ч. Жугдера.

та в традиционной китайской литературе" был посвящен теоретическим проблемам китайской филологии. Концепция "нейтральности", отмечает докладчик, является стержневой категорией в традиционной китайской литературе, а теория "личностное™" - ее важнейшей характеристикой. Личность представлена как исходный пункт и конечный результат творчества. Обе эти концепции уделяют большое внимание диалогу и структурным отношениям между субъектом и объектом. Наиболее полное отражение структуры субъекта и объекта в традиционной китайской литературе соответствует стремлению к достижению гармоничного единства между человеком и обществом, человеком и природой, так же как и между самими людьми.

Декан факультета истории и политики Института гуманитарных исследований Юань Лихун проанализировала экологическую ситуацию в стране и задачи, стоящие перед гуманитарными и социальными науками, связанные с ее кардинальными изменениями. По мнению выступавшей, экологическая ситуация в Китае может в будущем развиваться по двум различным сценариям. Один из них основан на приоритете сохранения здоровья нации и воспитания бережного отношения человека к природе. Другой допускает превышение экологических ограничений и направлен на максимальное освоение природных ресурсов. В любом случае большая ответственность ложится на гуманитарные и общественные науки в Китае в плане влияния на решение проблемы. При этом весьма важен фактор коммуникации между субъектом построения "экологической цивилизации", а главное - необходимы перестройка всей системы производства и потребления, преодоление отчуждения человека от природы.

Декан факультета искусствоведения Института гуманитарных исследований У Чэньцзюнь рассмотрела историческую ретроспективу и новый проект преподавания классических искусств в китайских учебных заведениях. Сложившаяся за 50 лет в КНР система преподавания искусств достигла достаточно высокого уровня. Преподавание искусства стало важной частью образовательного процесса в Китае и является необходимым элементом в базовой концепции обучения. Изучение традиционных искусств позволяет раскрыться талантам, способствует развитию национальной идентичности, получению энциклопедического профессионального знания и становлению всесторонне развитой личности.

Тема выступления Пань Чжунцзе (Ин-т гуманит. исслед.) - развитие традиционной и современной культуры в рамках "Нового культурного движения 4 Мая". Подчеркивалось, что, несмотря на влияние постмодернизма, преобладает тенденция к возрождению традиционной китайской культуры.

Ван Вэньчэн (Ин-т литературы Шаньдунского ун-та) в своем докладе исследовал процесс развития современной китайской эстетики. Он отметил, что в последние 30 лет развитие эстетической теории и практики в Китае происходило под влиянием процессов глобализации в режиме диалога западной и восточных культур в двух направлениях. В первом случае приветствуется заимствование и освоение чужеродных элементов в рамках культурной модернизации, во втором предпочтение отдается "стилю независимости", ориентированному на совершенствование и развитие собственных национальных традиций в "естественных" условиях.

Д. Болд-Эрдени (ИФСП) сосредоточил внимание на изучении системы политических партий в Монголии. Он рассмотрел политические принципы и цели существующих партий, особенности парламентского процесса и специфических условий политической борьбы, политического менталитета и культуры в современной Монголии.

Доклад Жаргалсайкхан Батжаргал (ИФСП) был посвящен монгольским социологическим исследованиям. Отмечалось, что если в 1970-х гг. монгольские социологи концентрировали свое внимание на проблемах социальной структуры (при этом основными объектами были трудовые коллективы и культурные сообщества), то в 1990-х гг. фокус исследовательских интересов сместился на проблемы, связанные с социальной модернизацией, приватизацией, преступностью, нищетой и проституцией. История монгольской социологии может быть охарактеризована как история прикладной социальной науки. Развитие монгольской социологии насчитывает три периода: формирование социологической науки в рамках марксистской парадигмы (1970 - 1990); развитие современной социологии (в западной трактовке, в отличие от марксистской) (1990 - 2000); стадия систематических исследований (с 2000 г. по настоящее время).

В докладе Олдова Хатанболда (ИФСП) исследовалось состояние демократической власти в Монголии. Монгольское государственное управление было знакомо с элементами демократии с момента своего зарождения, но решающий переход к демократии в современном понимании связан с международным партнерством. Возникла необходимость выработки сравнимых индикаторов и индексов демократического развития страны, включающих достоверную фиксацию

уровней развития гражданского общества, прав человека, свободы прессы, уровень коррупционности государственного аппарата и т.д. Эти критерии разрабатывались на основе международных апробированных методик и тестов. Несмотря на то что экономические и социальные условия жизни в Монголии в период с 2005 по 2008 г. развивались сложным и противоречивым путем, уровень согласованности экспертных оценок, полученных в результате исследований, оказался приемлемым. Так, индикатор развития гражданского самосознания, законности и гражданских прав зафиксирован на уровне 3.2 балла. Индикаторы представительности и подотчетности власти достигали 2.9 балла. Уровень развития гражданского общества и народного представительства оценивался почти так же - 2.93, в то время как уровень развития демократических неправительственных организаций, по мнению экспертов, достигал только 0.1 балла. Общая оценка уровня демократии в стране - 3.0 балла.

Необходимые меры по укреплению демократии в Монголии, считает докладчик, должны включать: гарантированное социальное представительство во власти на основе конституции и законодательства; совершенствование избирательных процедур и избирательного процесса; усиление роли неправительственных организаций в контроле за деятельностью правительства в области соблюдения прав человека и свободы слова; обеспечение независимости средств массовой информации; осуществление национальных образовательных программ в области повышения правовой и демократической культуры; регулярные исследования состояния прав человека, демократической власти, коррупционности и широкое освещение в средствах массовой информации результатов этих исследований.

В совместном докладе В. А. Балханова и С. С. Имехеловой (Бурятский гос. ун-т) "Диалектический реализм как философия евразийства начала XXI века" отмечалось, что евразийская концепция осмысления прошлого, настоящего и будущего России представляется сегодня не просто актуальной для ее народов и соседей из стран СНГ, но стратегически важной для всех развивающихся стран и регионов. Согласно концепции евразийства, "причастность" европейской и азиатской составляющих единого евразийства реализуется на метафизическом уровне. Условиям подобной "причастности" удовлетворяет философия диалектического реализма, развиваемого в последние годы. Его сущность заключается в том, что каждая отдельная культура-нация, каждый ее субъект содержит в себе "энергию" соседней и других наций-культур. Евразийская философия, по мнению докладчиков, является духовным синтезом восточных и западных начал, соответствуя геополитическим параметрам, общей исторической судьбе, и способна стать новой парадигмой возрождения России, дать пример новых идей межцивилизационных отношений в постиндустриальном информационном обществе.

В докладе зав. Центром восточных рукописей и ксилографов (ИМБТ) Ц. П. Ванчиковой рассматривалась современная ситуация в буддийской конфессии в Бурятии. Докладчица обратила внимание на то, что с 1990-х гг. в республике отчетливо наметилась тенденция религиозного возрождения, характеризующаяся восстановлением старых и строительством новых буддийских храмов, развитием духовного образования, увеличением числа верующих и омоложением их состава.

"Бурятские исследователи в процессе национально-культурного возрождения" - тема доклада Т. Д. Скрынниковой (ИМБТ). Она отметила, что кризис идентичности, обусловленный разрушением социалистической идеологии, спровоцировал актуализацию этнонациональных идеологических мифов, способствующих конструированию национальной идеи для каждой этнической группы в России. В соответствии с общероссийской тенденцией в процессе идентификации бурятской общности традиционная культура (или в терминологии национальной элиты "культура наших предков") рассматривается как механизм унификации и интеграции. В этом дискурсе большое внимание уделяется следующим парадигмам: национальному происхождению, самосознанию и этническому единству. Бурятские исследователи принимают участие в разработке формулировок языка национально-культурного возрождения, а также в конструировании границ бурятской общности.

Е. С. Лепехова (ИВ РАН) проанализировала полемику между известными японскими буддийскими мыслителями - Сайте и Кукаем - лидерами новых для периода раннего Хэйана школ - Тендай и Сингон. Она отметила, что диспут в истории буддизма всегда являлся фактором, способствовавшим образованию новых философских школ. Это также был способ укрепления легитимности и закрепления более высокого по отношению к другим школам официального статуса.

С. П. Нестеркин (ИМБТ) проследил развитие исторической и философской традиции в буддизме. По его мнению, центральноазиатский буддизм выполняет две функции: пропедевтиче-

скую и герменевтическую. Пропедевтика предполагала подготовку обучающихся к последовательному восприятию сравнительно простых философских систем, усложняющихся по мере перехода к познанию философии той школы, к которой принадлежал адепт. Герменевтическая функция заключалась в классификации всего философского обучения буддизма, в соответствии с тем, как его отдельные направления отражали "Учение Будды". Особенность буддийского инклюзивизма состояла в том, что отличавшиеся друг от друга концепции разных школ рассматривались не как ошибочные, а как сокращенные их варианты, в полном виде содержащиеся в философии только конкретной школы адепта. Главное различие между школами заключалось в интерпретации учения о пустоте (шунье). Концепции школ варьировали от трактовки шуньи как "универсального отрицания" в негативистском смысле (школа Гелуг) до интерпретации ее как позитивной реальности (школа Джонанг).

"Символические личности в современном бурятском возрождении" - тема доклада Д. Д. Амоголоновой (ИМБТ). Процесс обновления буддизма, происходящий в наши дни, отметила она, отличается от "обновленчества" 1920-х гг. Если в то время "обновление" сводилось к попыткам приспособить религию к социальным реалиям и стремлению выжить в условиях тотального влияния коммунистической доктрины, то сегодня в России действительно существует свобода вероисповедания и проблемы религиозного обновления не сводятся к необходимости адаптации к политической идеологии. Важной особенностью современного процесса возрождения и обновления, считает докладчик, является то обстоятельство, что этот процесс зависит, с одной стороны, от позиций и мировоззрения духовенства, а с другой - от социального климата в России и буддийских верующих.

В докладе П. К. Варнавского (ИМБТ) рассматривался бурятский буддизм в контексте глобализации. Докладчик полагает, что, несмотря на благоприятный контекст, бурятский буддизм еще не выработал четкой стратегии действий в условиях глобализации, а его интуитивная реакция на глобальные тренды развития носит довольно противоречивый характер. В поисках ресурсов для сохранения своих позиций в обществе буддийская сангха активно осваивает новые форматы и технологии деятельности, разрабатываемые и предоставляемые глобализацией, что зачастую приводит к упрощению и "профанации" догматического и культурного содержания буддизма, но зато позволяет "скрещивать" его с другими культурными традициями и в таком модифицированном виде направлять его в иные социальные, культурные, политические контексты. Таким образом, реагируя на глобализацию, буддизм способствует формированию "глобального" религиозно-культурного метанарратива, понятного и прозрачного для всего населения республики, что способствует сложению в ее границах полиэтничной общности. Одновременно приходится признать, констатирует докладчик, что современный бурятский буддизм представляет собой пример латентного сопротивления глобализации. В самом деле, глобализация имплицитно воспринимается как угроза, а не как источник и фактор развития. Именно поэтому буддийские иерархи в поисках путей развития ориентируются на "внешние" факторы - государство и/или ресурс этничности, а не на собственно религиозный потенциал религии. Все более активное участие сангхи в публичной, политической жизни направлено на достижение основной стратегической цели - обоснования статуса "коренной религии" и укрепления своих социально-политических позиций. Одновременно в традиционном буддизме сохраняется заметная тяга к сохранению этноконфессиональных границ, а этничность становится специфическим ресурсом сохранения религии, и тогда последняя приобретает примордиальные этногенетические коннотации. Таким образом, заключает докладчик, логика развития бурятского буддизма позволяет сделать вывод о том, что его встраивание в глобальные тренды религиозности происходит скорее по необходимости и носит характер защитной адаптации, нежели является элементом поступательной стратегии развития буддийской конфессии в современных условиях.

Философским аспектам тибетской медицины был посвящен доклад Ю. Ж. Жабон (ИМБТ). По ее мнению, правильное и адекватное понимание концепций тибетской медицины невозможно без усвоения философских взглядов буддизма. Согласно буддийской философии, результатом фундаментального "неведения" - причины "сансары" - являются так называемые три ментальных яда: страсть, ненависть и омрачение. Они являются непосредственными причинами разбалансировки трех основных энергий в физическом теле: (rLung, mKhris, Badkan - тиб.). Дисбаланс этих трех факторов и является, согласно тибетской медицине, причиной всех проявляющихся заболеваний у человека.

Концептуальное содержание и сущностные характеристики традиции рассматривались в докладе Г. Е. Манзанова (ИМБТ). Религиозный опыт, отмечает он, воплощается в религиозных

традициях, которые опосредуют опыт иной реальности для тех, кто никогда таким опытом не располагал. Религиозная традиция - есть коллективная память тех моментов иного мира, в которые врывается реальность повседневной жизни. Но традиция не только опосредует религиозный опыт, но и "приручает" его. По своей природе религиозный опыт является постоянной угрозой общественному порядку в смысле того или иного социально-политического status quo, а также в более фундаментальном смысле жизнедеятельности. Религиозная традиция представляет собой защитный механизм, который рутинизирует религиозный опыт посредством институционализации. Рутинизация религиозного опыта является одной из самых главных социальных функций религиозных институтов. Религия является важным компонентом культуры. Она во многом определяет основные контуры этнической культуры и играет огромную роль в истории того или иного этноса. Религия как компонент культуры, однажды возникнув, может существовать благодаря трансмиссии, аккумуляции и воспроизводству религиозного опыта. Религиозная традиция по отношению к религии - это система связей настоящего с прошлым; при помощи этой системы совершаются определенный отбор, стереотипизация религиозного опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся. Воспроизводство религиозности в сознании части бурятского народа, с одной стороны, и формирование нерелигиозного мировоззрения - с другой, заключает докладчик, выступают как противоположные и в то же время взаимозависимые процессы, складывающиеся в целом в проблему отношения бурятского населения Байкальского региона к религии.

В докладе И. Р. Гарри (ИМБТ) обсуждалось учение тибетской буддийской школы Ньингмапа в том изложении, которое дается в сочинении "Хрустальное зерцало философских систем" тибетского ученого XVIII в. Тугана Лобсана Чойкьи-Нимы.

Д. В. Аюшеева (ИМБТ) рассмотрела причины существования буддизма в США. К ним она относит влияние воспитания в семьях, где буддизм является религией предков; предпочтительность буддийской философии - интеллектуальной, символической и эзотерической; привлекательность значимости собственных усилий в буддизме; преодоление повседневности, как протестное движение; способность обеспечить более полную духовную жизнь.

Тема выступления И. Э. Елаевой (ИМБТ) - идентичность этнических групп Байкальского региона. Основное изменение идентификационных стратегий населения Бурятии, отметила она, связано со значительным усилением российской идентичности. В целом по выборочной совокупности государственно-гражданская идентичность не только лидирует среди этнополитических категорий, но и успешно конкурирует с группами повседневных практик. Эта тенденция характерна и для старших возрастных групп населения, среди которых по сей день сохраняет достаточно сильные позиции идентификация с советскими людьми и сосуществование российской и советской идентичности носит все менее противопоставительный характер. Среди наиболее важных качеств "настоящего россиянина" респонденты и русской, и бурятской национальности отмечают: "соблюдение законов, уважение Конституции России", "чувство ответственности за страну", "хорошее знание русского языка" - 73.5% (причем важность этого качества признают как русские - 75.5%, так и буряты - 70%), "патриотизм, любовь к России" - 70.1%, "принадлежность к российскому гражданству" - 69.3%. В образе России основу для гордости составляют наследуемые ценности. Также в идентификационных матрицах и бурят, и русских, проживающих в Бурятии, одну из лидирующих ранговых позиций занимает локальная идентичность.

Это обусловлено, по мнению докладчицы, как высоким субъективным статусом региональных и локальных идентификационных стратегий, так и своего рода пространственной сегрегацией региона, вызванной экономическими причинами, обусловливающими ограничение свободы передвижения и др. В то же время поддержанию интенсивного тонуса локальных ориентации способствует традиционная для бурят родоземляческая солидарность. Родство и землячество рефлексируются современными бурятами не столько в качестве специфического способа идентификации, сколько в большей степени как особая форма социального взаимодействия. Вместе с тем наблюдаются этнические нюансы в определении векторов идентификационного выбора и интенсивности проявления тех или иных идентификационных предпочтений. Например, для бурят этническая и религиозная идентичности обладают более высокой субъективной значимостью. Наиболее часто этническое категоризирование осуществляется на основе приписывания культурных и языковых характеристик. Доминирующее положение в системе этноопределяющих факторов по-прежнему принадлежит культурно-ориентированным признакам. Таким образом, заключает докладчица, общество характеризуется причудливым симбиозом традиционных и модернистских ценностей.

На заключительном пленарном заседании были подведены итоги конференции. Обращалось внимание на то, что значительно "омолодился" состав участников традиционного российско-монгольско-китайского семинара "Глобализация и развивающиеся страны". Был отмечен высокий уровень заслушанных докладов. Намечены перспективные направления научного взаимодействия гуманитариев трех стран и обсуждена тематика следующей конференции в рамках семинара, которая состоится в Монголии в 2010 г. в Улан-Баторе.

Permanent link to this publication: