В конце XX - начале XXI в. в российской и мировой этнографии и этнологии наметился сдвиг исследовательских интересов, связанный с нивелированием традиционной культуры. Время, когда она реально объединяла этнические сообщества и конкурировала с практиками унифицированной городской среды, прошло. Ныне этнические традиции принадлежат семейным группам; они представлены вариативными приватными практиками.

Изучение традиционных культур порождает массу вопросов о валидности полевых методик и репрезентативности данных, полученных в локальных сообществах, по инерции называющих себя одним этнонимом. Включенное наблюдение обнаруживает прежде всего экономико-географическую специфику и универсальные социальные проблемы. Подлинное, "классическое", этнографическое поле становится труднодосягаемым. Специалисты все чаще обращаются к т.н. креативной этничности, поскольку этнокультурные реалии современности наиболее полно и выразительно проявляются в сфере искусства и творческих практиках. В современном мире, по мнению специалистов, этничность (этническая идентичность, этническая принадлежность) выступает не как фиксированное явление, а как результат личностного переопределения и социального творчества самих индивидов. Одним из вариантов исследовательского поля для этнографа становятся этнические фестивали. В России фестивальное движение сложилось к 1980-м гг. и в 1990-е гг. вышло на новый уровень.

В августе 2006 г. во вновь образованном Пермском крае состоялся I Международный этнофутуристический фестиваль "Камва". Камва - обобщенный образ великой р. Камы; это имя - новация, образованная на основе финно-угорского гидронима "ва" ("вода", "река"). В 2007 г. фестиваль проводили во второй раз. С этого момента "Камва" приобрела статус постоянно действующего Международного этнофутуристического фестиваля.

Этнофутуристический фестиваль в городах Перми и Кудымкаре, на древней коми-пермяцкой земле, возник не случайно. Термин "этно футуризм", обозначивший стратегию популяризации народной культуры, появился в процессе финно-угорского возрождения. Эстонские литераторы инициировали развитие этнофутуристического направления в культурах современных финно-угорских народов.

Камва - лицо и символ Международного этнофутуристического фестиваля. Фото В. Ефремова.

стр. 123
В 1994 г. на конференции в г. Тарту была принята концепция нового течения в искусстве. Манифест конференции "Этнофутуризм как образ мышления и альтернатива на будущее" провозгласил исчезновение канонизированности в современной культуре и необходимость опоры на традиции и их творческое развитие. Художественная стилистика этнофутуризма соединила в себе академическую традицию, достижения русского авангарда, идеи и формы постмодернизма. Определяющим в раннем этнофутуризме стало обращение к финно-угорской мифологии и в целом к этнической архаике. Живописные эксперименты с древней символикой начали художники коми, карелы, удмурты в сотрудничестве с финскими и эстонскими коллегами. Возникнув в сфере профессионального искусства финно-угорских народов, этнофутуризм быстро расширил свои границы, выйдя за пределы визуального творчества и этнической локальности. Обращение к традиции стало рассматриваться как сфера креативных экспериментов и одновременно новейший вариант ее трансляции в полиэтничном сообществе России в целом.

Появление фестиваля "Камва" было продиктовано задачами сохранения этнокультурного многообразия Прикамья в контексте меняющегося мира. Здесь, на стыке Европы и Азии, "степи" и "леса", переплелись судьбы финно-угорских, тюркских, восточно-славянских народов. Практики осмысления вековых традиций на протяжении многих десятилетий занимали большое место в культурной жизни Пермского края. Широко известные ныне символы Прикамья - звериный стиль, деревянная скульптура, обвинская роспись по дереву, уральская школа художественной обработки камня и многое другое - стали объектами изучения и популяризации историко-культурного наследия жителей полиэтничного региона.

В Прикамье издавна большой размах имело фольклорное движение. Еще в 1980-е гг. Пермь стала центром проведения всероссийских фестивалей студенческих фольклорных коллективов. Эти фестивали, собирая большое число участников со всего Советского Союза, сыграли важную роль в осмыслении и институализации фольклорного движения в стране.

Фестиваль "Камва" опирался на уже существующие практики. Он появился в результате деятельности общественной организации "Камва", объединившей музыкантов, исполнителей, художников, ученых, продюсеров, ориентированных на сохранение и популяризацию культурного наследия народов Пермского края. Идея проведения большого музыкального и художественного праздника принадлежала руководителю пермского музыкального театра-студии "Мимикрия" Н. Шостиной.

Фестиваль "Камва-2006" состоялся в период, когда достигла кульминации международная дискуссия о правах марийского народа и в целом финно-угорского сообщества Российской Федерации, инициированная одиозными политическими и академическими кругами ряда европейских стран, и наряду с этим вышла на новый уровень работа по консолидации финно-угров России и их интеграции в поликультурное пространство страны и мира.

Радикализация движения финно-угорских народов России и фрагментация этносов, отмеченные в 1990-х гг., сменились локализацией интересов национальных движений и резким снижением уровня их политических притязаний в 2000-х гг. Реальным шагом на пути выстраивания новой архитектуры и идеологии национальных движений финно-угров России, шагом на пути преодоления деструктивных тенденций в полиэтничном сообществе государства явилось современное фестивальное движение Прикамья. Первый опыт проведения фестиваля "Камва-2006" оказался чрезвычайно удачным.

Участниками фестиваля стали творческие коллективы, представляющие различные этнические сообщества Перми и Пермского края, республик Коми, Удмуртии, Мордовии, Марий Эл, Карелии, Ханты-Мансийского автономного округа, Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Красноярска. На этнофестивале были представлены музыкальное творчество, декоративно-прикладное традиционное и профессиональное искусство, документальное и игровое кино.

Фестивальное течение "Камва" превратилось в живой поток музыки и искусства, соединивший традиции и новации. В центре коми-пермяцкой земли - г. Кудымкаре, кроме концертов состоялся конкурс "Чоскыт нянь" - "Вкусный хлеб". Праздник Зажинки прошел в с. Архангельское Юсьвинского р-на. Тема жатвы определила сюжетный и символический строй фестиваля в целом. По времени фестиваль совпал с началом уборочной страды в традиционном крестьянском календаре. При этом образ нового хлеба и нового урожая в соответствии с законами этнофутуризма приобрел метафорическое звучание, превратившись в обобщенную характеристику плодов и результатов творческого труда.

В ходе проведения фестиваля состоялись многочисленные концерты и семинары. Происходящее в Пермском крае, как и все этнофутуристическое и фольклорное движение в целом, обсуждалось на круглых столах "Символы этнофутуризма" и "Меняющаяся культура в меняющемся мире" с участием ученых, журналистов, художников, искусствоведов.

В рамках программы фестиваля "Камва-2007" состоялось открытие выставки художников-этнофутуристов "Искусство света". Художественные выставки и ярмарки были органично включены в структуру многодневного праздника. Фестивальный менеджмент

стр. 124
формировался на основе четкого понимания того, что современный потребитель испытывает мощную ностальгию по "ручной работе" и ремесленным изделиям, сделанным с учетом его индивидуальности. Именно поэтому в структуре "Камвы-2007" большое место было отведено мастер-классам, позволявшим зрителю оказаться причастным к аутентичным формам изготовления непромышленных артефактов. Значительная часть изделий, выставленных на фестивальных ярмарках, относилась к разряду недорогих сувениров и памятных знаков. Это стало результатом того, что характерная для современного этнотуризма ориентация на массовое тиражирование неизбежно ведет к удешевлению производства, удалению от традиционных художественных технологий. "Выживают", сохраняя этническую аутентичность, ремесленные изделия, не имеющие жесткой функциональной привязки, изготовление которых может быть недолгим и зрелищным. Импровизация на тему этнического канона становится фактором сохранения традиции, полностью укладываясь в идеологию этнофутуризма.

На фестивале "Камва-2007" было представлено "этнографическое" шоу - Праздник Нового хлеба. Этот проект был создан на основе реконструкций ритуалов жатвы народов Прикамья. Действие нового праздника происходило в этнографическом музее-заповеднике "Хохловка" на живописном берегу р. Камы. Этот смелый эксперимент в стиле этнофьюжн был реализован краевыми театральными коллективами, активно сотрудничающими с этнографическими центрами Прикамья.

"Фьюжн", предполагающий стилевое и жанровое смешение с возможностью включения в действие публики, сегодня рассматривается как наиболее перспективный для реализации визуальных проектов этнофестивальный формат. Творческий эксперимент, основанный на вариативности народной праздничной культуры, позволяет гармонично совместить отточенные веками обрядовые практики и новейшие открытия профессиональных художников и музыкантов, работающих в направлении этнофутуризма. Одна из находок в этой стилистике - название и символ пермского фестиваля. В рамках стилизованного театрального действа возник новый персонаж, визуализирующий в духе этнической архаики финно-угорских народов мистические образы духов-хозяев природы, покровителей и защитников человека.

Импровизация на тему традиции стала одной из определяющих тенденций этнофутуристического фестиваля. Более всего этническая аутентичность сохранилась в музыкальной части праздника. Особенность "Камвы-2007" - отсутствие коллективов, исполняющих сценические обработки народных песен. Такая форма, столь популярная в недавнем прошлом, сегодня неинтересна; к людям вернулось осознание ценности прошлого, а вместе с ним пришло понимание уникальности первозданного фольклора. Классические фольклорные коллективы были представлены на фестивале коми-пермяцким ансамблем "Кукушка", пермским коллективом "Тишина", мордовскими, марийскими и русскими группами. Их музыкальные выступления покорили слушателей красотой - красотой подлинности. На фестивале было широко представлено и фолк-направление, связанное с отрывом аутентичной мелодики от родного историко-культурного ландшафта и конкретных житейских ситуаций и ее переносом в городскую среду.

Направление фолк возникло в англо-американской музыкальной традиции как стихийное явление в результате модернизации "уходящих" низкоконтекстных "колонистских" культур. В России фолк-музыкантам приходится осваивать богатое музыкальное наследие, веками формировавшееся в различных этнических средах, порой приобщаться к крестьянской культуре и восстанавливать уже забытые традиции. Творчество фолк-музыканта невозможно без погружения в ритмы и мелодику осваиваемой культуры. Российский полиэтничный фолк развивается в результате осознанных, квалифицированных усилий. Самые яркие участники фестиваля "Камва-2007" -удмуртская группа "Тылобурдо" и мордовский коллектив "Тоорома" - в своем творчестве активно используют академическую поддержку.

Родная музыкальная традиция, с одной стороны, является мощной и трудоемкой для освоения, с другой - оставляет возможности для импровизаций и экспериментов. Например, молодые музыканты из красноярской группы "Веданъ Колодъ" в авторском манифесте и сценическом облике позиционируют себя как исполнители "языческой" музыки, предлагая версии на тему русского фольклора под аккомпанемент "скифского рога" и "славянских" бубнов.

Удачным воплощением стремления привлечь зрительский интерес был показ на фестивале "Камва-2007" чрезвычайно этнографически содержательного видеоматериала "О первых успехах Советской власти в Стране вотяков" в сопровождении удмуртской фолк-группы "Тылобурдо" ("Огненное крыло"). Стилистика фолка, свободно интерпретирующая старинные песни коми-пермяцких деревень и архаичные русские напевы с позиций урбанистической культуры, создает широкие возможности для современного, главным образом сценического, прочтения материала.

В пограничной зоне мировых музыкальных и этнических традиций возникают такие направления, как этноджаз и этнопанк; первый из них актуализирует импровизационные начала народной музыки, второй - использует идеи и образы фольклора как превращенную форму социальной критики, трансформирует

стр. 125
их сквозь призму идеологии культурного андеграунда. Этноджаз остается сферой элитарной профессиональной музыки. Панк не претендует на сложность, и в этом он близок реальным творцам народной песни. Весьма убедительным примером богатых "этнографических" возможностей панка служит представленный в программе фестиваля "Камва-2007" фильм А. Стреляной, который соединил творчество группы "Нервенклиник" и русский фольклор Приладожья.

Стилевое разнообразие и полиэтничный состав участников определили своеобразие этнофутуристического фестиваля. Он стал частью комплекса проектов, ориентированных на сохранение этнографического и музыкального богатства Пермского края. В период его подготовки был прочитан цикл лекций, посвященных древней и современной этнической истории Прикамья; ведущие специалисты излагали современные взгляды на проблемы древней и средневековой этнокультурной истории региона, истории и традиционной культуры коми-пермяков. Другим научным проектом фестиваля стал выпуск серии компакт-дисков "Антология фольклора народов Прикамья" с произведениями устного народного творчества русских, коми-пермяков, марийцев, удмуртов, татар и башкир.

Серьезное научное обеспечение определило идеологию этнофутуризма. Фестиваль "Камва-2007" продемонстрировал трансформацию академических описаний этнических культур середины XX в. в концепции их творческого освоения начала XXI в. В современной России, прежде всего в молодежной аудитории, необычайно высок интерес к аутентичным культурам и их носителям. Умение ценить "этническое" прошлое стало характеристикой современной образованной и творческой элиты. В городской среде уже нет предвзятого отношения к подлинно народным исполнителям; фольклорные ансамбли оказываются в центре внимания фестиваля и вызывают живой интерес участников. Стремление в будущее, творческая интерпретация традиционной культуры и фольклора, контаминация современной музыки и аутентичного исполнения, импровизация и эксперимент определяют основные тенденции в развитии фестивального движения Пермского края и России в целом.

Одним из результатов развития этнофутуристического движения финно-угорских народов уже сегодня можно считать оформление стратегий этнического возрождения в контексте полиэтнических сообществ. Обращение к универсальному языку искусства в условиях разнообразия исторического и этноконтактного опыта и несовпадения политических интересов позволяет обозначить перспективу преодоления этнокультурной фрагментарности финно-угорского мира. Уходя от доминирующей на протяжении долгого времени темы утраченного единства, финно-угорский мир разрабатывает действенные формы культурной интеграции. Замыслы этнофутуристов 1990-х гг. сегодня обретают характер мощного символического капитала и получают реальное воплощение: будущее этносов оказывается связанным с "креативной интеграцией".

Фоторепортаж предоставлен пресс-центром Международного этнофутуристического фестиваля "Камва-2007".

Благодарности

Авторы выражают благодарность директору фестиваля Н. Шостиной и доктору исторических наук проректору по научной работе и внешним связям Пермского государственного педагогического университета А. Белавину за возможность участия в работе фестиваля "Камва-2007", а также сотрудникам фестиваля и журналистам пресс-центра за помощь и информационную поддержку.

И. В. Октябрьская, А. Ю. Охотников, Институт археологии и этнографии СО РАН

пр. Академика Лаврентьева, 17 Новосибирск, 630090, Россия

E-mail: SIEM405@yandex.ru

tindrum@mail.ru

А. В. Черных, Институт истории и археологии УрО РАН Пермский филиал

ул. Пушкина, 44, оф. 1, Пермь, 614022, Россия

E-mail: atschernych@yandex.ru

стр. 126

Архитектурно-этнографический музей "Хохловка", одна из площадок фестиваля "Камва-2007".

Архитектурно-этнографический музей "Хохловка" - один из крупнейших музеев деревянного зодчества на Урале. Идея его создания возникла в 1969 г., а открытие состоялось в 1980 г. Самая большая поляна музея - у церкви Преображения в с. Янидор (построена в 1704 г.) - стала местом главного фестивального хоровода. Участников праздника встречали фольклорные коллективы Пермского края, как и положено - пивом сур и коми-пермяцкими шаньгами.

Встреча гостей и участников фестиваля "Камва-2007" в г. Кудымкаре - центре коми-пермяцкой земли. Хозяева праздника - фольклорный ансамбль из с. Кекур Кудымкарского р-на.

стр. 127

Выступление фолк-группы "Веданъ Колодъ" из г. Красноярска.

Фольклорное искусство уникально: его архаичные формы воспринимаются как проявление авангарда, а за простотой звучания стоит огромный труд по освоению традиции. Ведущий российский фолк-музыкант и почетный гость фестиваля "Камва-2007" С. И. Старостин рассказывал, что обучение игре на владимирском пастушьем рожке заняло у него пять лет.

Почетный гость фестиваля Сергей Старостин - один из ведущих фольклористов и исполнителей русской народной музыки.

стр. 128

Участница Праздника Нового хлеба в архитектурно-этнографическом музее "Хохловка".

Коми-пермяки - народ с уходящими в глубокое прошлое традициями земледелия. Старшее поколение до сих пор хранит навыки жатвы: помнит, как управляться с серпом, вязать снопы. С началом и завершением жатвы связаны древние ритуалы; именно они легли в основу обрядового праздника Зажинки, проходившего в с. Архангельском Юсьвинского р-на Коми-Пермяцкого округа.

"Фестивальная поляна" на берегу р. Иньвы (г. Кудымкар).

стр. 129

Ритуалы жатвы в дни фестиваля (г. Кудымкар).

Частью фестиваля стал конкурс национальной кухни "Чоскыт нянь" - "Вкусный хлеб". У коми-пермяков без хлеба, кваса и пива не обходится ни один праздник, ни одно застолье. Не важно, по какому делу вы зайти в коми-пермяцкий дом, - вам первым делом всегда предложат кружку с квасом. Квас готовят особым способом: зимой проращивают рожь с овсом и ставят "бражно" - закваску, на которой и "зреет" этот напиток.

Угощение к ритуалу жатвы.

стр. 130

"Город мастеров" фестиваля "Камва-2007".

Этнофутуризм - эта стратегия возвращения в городскую среду этнических традиций. "Город мастеров" с презентацией народных ремесел занимает одну из самых больших площадок фестиваля. Пермские берестянщики хранят секреты украшения утвари "чеканным" орнаментом; их посуда, оплетенная берестой, органично включается в интерьер крестьянской избы и современного дома. Традиционные украшения пермских ювелиров подчеркивают красоту старинных и авангардных нарядов.

Солистка мордовского ансамбля "Тоорома" (г. Саранск).

стр. 131

Один из рабочих моментов фестиваля.

Современный фолк, имея истоки в аутентичной музыкальной традиции, выходит за рамки этнической локальности и канона. Импровизация, заложенная в природу фольклора, служит основой для развития жанра, придавая музыке надэтнический характер.

Музыкальная импровизация Мариу Калдарару (г. Москва) и Ирины Пыжьяновой (пермский ансамбль "Иньва")

стр. 132

Участницы коми-пермяцкого фольклорного ансамбля.

Идеология этнофутуризма формирует символьное пространство фестиваля "Камва-2007". Новые образы соотносятся с аутентичной культурой и транслируются в унифицированную городскую среду. Для горожан Прикамья фестивальные практики становятся своеобразной формой освоения "этничности". Для жителей сел Коми-Пермяцкого округа этот праздник укладывается в культуру повседневности. Фольклорный ансамбль с. Коса - это бабушки, которые собрались вместе, достали из сундуков "печатные" набивные сарафаны-дубасы, холщовые белые рубахи и пестрядинные фартуки, взяли в руки старенькие балалайки и приехали в Пермь.

Встреча красавицы Камвы на берегу р. Камы.

стр. 133

Permanent link to this publication: