КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ. РЕЦЕНЗИИ

[Great Britain], 2001. 204 p.*

(c) 2002 А. И. ЯКОВЛЕВ

Столетие Королевства Саудовская Аравия вызвало появление большого числа публикаций, в том числе о короле Абдель Азизе ибн Абдель Рахмане Аль- Сауде. На его долю выпала историческая миссия по собиранию земель Аравии в единое государство, начиная с 1902 г., а затем модернизации страны для включения ее в современный мир. В годы его правления Саудовская Аравия превратилась из заброшенной "великой пустыни", подлинной "окраины мира" в нефтяное королевство, в настоящее время играющее важную роль в мировой экономике и политике.

В своей книге Камаль аль-Килани поставил себе задачу "показать Абдель Азиза как реформатора" (с. 11). Во вступительной статье к книге Абдалла аль-Джафри характеризует короля как человека, сумевшего не только объединить Аравию (что ставит его в один ряд с А. Линкольном, Дж. Гарибальди и О. Бисмарком), но и создать современное государство на основах исламского закона, изложенных в Коране и Сунне, и тем самым сыгравшего важную роль в современном движении по реформированию ислама (с. 14, 20).

В первых пяти главах книги дается краткая характеристика состояния доисламской Аравии, рассказывается о миссии Мухаммада, о деятельности Мухаммада ибн Абдель Ваххаба и династии Аль-Саудидов. Следующие десять глав посвящены исследованию деятельности короля Абдель Азиза. Замечу, что это не историческое описание, а, скорее, политологический анализ, имеющий к тому же немалую актуальность.

Камаль аль-Килани пишет о будущем короле, как человеке сильной воли и глубокой веры, "ставшем бедуином во всех отношениях" (с. 64). Последнее было необходимо, так как кочевники составляли основную часть населения Аравии. Автор показывает трудности Абдель Азиза по преодолению сопротивления своей деятельности объединителя Аравии и реформатора, по переустройству ее внутренней жизни со стороны фанатично настроенных кочевников (ихванов) и части улемов, отвергавших любые нововведения, "придуманные неверными". По мысли автора, "король Абдель Азиз проявил истинное понимание ислама в отличие от узкомелочного" (с. 87), побуждал ученых к сочетанию новаций в религии с текущей практикой жизни для "формирования подлинного образа ислама, их веры, норм поведения и ценностей"

* Камаль аль-Килани. Абдель Азиз Аль-Сауд и современная исламская реформа. [Великобритания], 2001.204с.

стр. 204

(с. 95). Востребованность этих качеств великого короля отражает стремление определенной части саудовского истеблишмента изыскать внутренние резервы для того, чтобы достойно ответить на вызовы современности и снизить остроту противостояния Ислама и Развития, Традиции и Реформы.

Выказывая подчеркнутое уважение к исламским ученым и советуясь с ними, Абдель Азиз "укрепил их авторитет в обществе, позволил им играть важную роль" во всех сферах общественной жизни (с. 96). В то же время, нельзя не заметить, что в реальной своей политике король нередко действовал вопреки сопротивлению улемов, которые обрели большой авторитет и влияние уже при его наследниках. Гармоничный характер отношений между создателем саудовского королевства и исламскими богословами, о котором пишет автор, со всей очевидностью указывает на желаемую модель сосуществования власти и ислама.

Автор считает, что целью Запада на Ближнем Востоке было не только установление своего военного господства, но и победа в сфере культуры, для достижения чего Запад располагал необходимыми возможностями (с. 97). Отношение арабского мира к интенсивной вестернизации, с ее положительными и отрицательными сторонами, было различным (например, у Тахи Хусейна или Мухаммеда Абдо), но в Аравии сохранялась надежда на ислам, исламскую цивилизацию, и там "не видели оснований, почему мусульмане не смогут без отхода от норм ислама присоединиться к курсу на достижение прогресса и овладения научными достижениями" (с. 98).

Камаль аль-Килани заключает: "Когда король Абдель Азиз осознал свою миссию по объединению Аравийского полуострова, он приложил усилия для очищения веры людей от всего, что примкнуло к исламу, и в то же время, открыл дверь для всех достижений западной цивилизации, которые были полезны его народу и не противоречили исламским ценностям и морали". Этот тезис, по-видимому, представляет особую важность для автора, который далее разъясняет, что верность исламскому учению и традициям племенной Аравии не стала для короля препятствием в принятии курса реформ, напротив, для него "ислам был религией, покровительствующей развитию и прогрессу". Хотя, конечно же, это не означало принятия "какой-либо идеи, противоречащей исламу" (с. 99 - 100).

Говоря о политических преобразованиях Абдель Азиза, автор пишет, что саудовский король начинал с идеи объединения различных частей Аравии в единое государство, и по своему характеру его деятельность была созвучна деятельности первых правителей арабского халифата. Однако, в отличие от представителей династии Хашимитов, он не только не предпринял никаких мер к своему утверждению в роли халифа (как это делал король Хиджаза Хусейн), но и не поддержал в 20-е годы XX в. саму идею возрождения халифата. Абдель Азиз осознавал несоответствие этой идеи как принципиально новым условиям, так и уровню развития различных арабских народов, в том числе народов Аравии. "За время его правления, - пишет автор, - бедуинское общество начало развиваться от простого, примитивного состояния к некоему комплексному" (с. 122). Тем самым он внес свой вклад в формирование новой, современной арабской государственности, в которой религиозный элемент является хотя и не системообразующим, но важным, поскольку "государственные структуры были основаны на твердом монолите ислама" (с. 123).

Книга Камаля аль-Килани интересна как попытка представить великого короля не столько политическим деятелем регионального или мирового масштаба, сколько "исламским реформатором". "Абдель Азиз ибн Абдель Рахман Аль- Сауд был великой личностью исламского возрождения и реформ в новейшее время, он сочетал физические, духовные и интеллектуальные качества, необходимые для защиты великих реформ. Его первым и наиболее важным свойством была сильная вера" (с. 180). Такой подход автора, по всей видимости, отражает новые явления в общественной жизни модернизированной Саудовской Аравии. После построения материальных основ современного общества перед правящей династией Саудидов встала не менее, а, быть может, более сложная задача модернизации в культурной, идеологической и духовной сферах. Власть ныне вновь сталкивается с конфликтом Традиции и Современности и пытается найти опору в наследии создателя саудовского государства.

Постоянный адрес данной публикации: