Буквально на наших глазах мир неузнаваемо изменился. Еще сто лет назад человек с черной кожей воспринимался более или менее органично разве что только в США или Бразилии; в Европе его появление на улице становилось маленькой сенсацией. Сейчас африканцы не просто заполонили европейские города - они изменили сам облик этих городов. А как они себя чувствуют в Европе и других частях света? Как изменилось мироощущение африканцев в своих странах?

Эти вопросы - как правило, в историческом аспекте - рассматриваются в сборнике статей "Pax Africana. Континент и диаспора в поисках себя" (отв. редактор А. Б. Давидсон), выпущенной Издательским домом ГУ ВШЭ (2009 г., 440 стр.).

Меня больше всего (в силу близости темы моим личным воспоминаниям) заинтересовала статья д.и.н. С. В. Мазова под длинным заголовком - "Воспитывать "людей с прогрессивными взглядами, искренних друзей Советского Союза". Государственная политика в отношении обучавшихся в СССР африканцев, первая половина 1960-х годов". Речь в ней в основном идет об обстановке, складывавшейся в созданном по личной инициативе Н. С. Хрущева в 1960 г. Университете дружбы народов им. П. Лумумбы (УДН) (впрочем, и в других вузах тоже). Москвичи, жившие тогда по соседству с УДН и часто встречавшие внешне доброжелательных чернокожих молодых людей, и не представляли, какие идеологические баталии развертывались в стенах университета.

Многие африканские студенты были довольны качеством обучения и условиями проживания в Москве, но некоторые сетовали на чрезмерную идеологизированность лекций и семинаров. В УДН постоянно создавались какие-то группы, часто враждовавшие между собой. С. В. Мазов в изобилии цитирует документы КГБ и МИД, свидетельствующие о том, насколько непростым было решение задачи идеологической обработки африканских студентов. "Далеко не все студенты из Африки за годы обучения в СССР становились "людьми с прогрессивными взглядами" и "искренними друзьями Советского Союза", - утверждает автор статьи, - многие покидали нашу страну ...антикоммунистами, с убеждением, что в первой социалистической стране существует расизм".

Важна тема статьи докторов исторических наук А. Б. Давидсона и И. И. Филатовой "Исторические пласты афроцентризма" - течения в мировой науке, утверждающего, что истоки мировой культуры берут начало на Африканском континенте. Это течение родилось и получило развитие в США, но имеет своих сторонников и во многих других странах. Авторы показывают что антизападничество, составляющее стержень афроцентризма, - не столь уж оригинальное явление. В частности, славянофилы, русские почвенники выступали с похожими идеями за полтора столетия до американского профессора Молефи Кета Асанте - главного идеолога афроцентризма.

Одна из самых больших статей сборника - 73 страницы - озаглавлена "Какого цвета "южноафриканское чудо"? Национально-демократическая революция и национальные отношения в ЮАР в конце XX - начале XXI в.". "Чудо" - это возможность мирного перехода власти к демократически избранному правительству и мирной трансформации законодательно расчлененного по расовому признаку южноафриканского общества в единую нацию. Чуда пока не произошло, утверждают авторы статьи А. Б. Давидсон и И. П. Филатова.

В нескольких статьях рассматривается вопрос о взаимоотношениях разных этносов в отдельных африканских странах. Это работа д.и.н. Г. В. Цыпкина "Расовая проблема в Эфиопии" и статья д.и.н. И. В. Кривушина "Руандийский геноцид: причины, характер, значение". Первая носит в основном исторический характер; значительная ее часть посвящена расовым притеснениям эфиопского народа итальянскими оккупантами в конце 1930-х гг. Вторая повествует о событиях наших дней, прежде всего о геноциде апреля-июня 1994 г., унесшего около 800 тыс. жизней. Руандийский геноцид, как показал автор статьи, стал катализатором многих местных социальных конфликтов, также принявших этническую форму.

Одна из самых увлекательных для чтения статей сборника - "Встреча культур в Тропической Африке в колониальную эпоху (к постановке проблемы)". Ее автор д.и.н. С. Балезин на основе многочисленных, в т.ч. редких материалов, обнаруженных им в архивах Франции, Германии, Намибии и Танзании, воссоздает многие эпизоды контактов европейцев и африканцев, в основном, в XIX в. Жизнь африканцев в эпоху колониального правления была не простой, но, следует признать, что миссионеры из Европы заложили основы обучения африканцев европейским знаниям на родных языках. В ряде стран, правда, уже в XX в., появились светские учебные заведения, дававшие среднее и даже начатки высшего образования. Интересно также, что существовал определенный "взаимообмен" знаниями - европейские врачи изучали и применяли некоторые африканские лекарственные средства.

Проблема взаимоотношений африканцев и европейцев рассматривается также в небольшой статье к.и.н. Л. В. Ивановой "Сомалийская диаспора в Великобритании".

Я бы не причислил книгу "Pax Africana" к чисто научному изданию, как ее позиционирует издательство. Прекрасный литературный язык превращает эту работу и в разряд научно-популярной литературы, в которой на фоне засилия детективов и так называемой "мистики" сейчас так нуждается думающий и образованный российский читатель.

Постоянный адрес данной публикации: